1º encuentro preparatorio

VIAJERO DE LAS ANTÍPODAS


“Se me acaba de ocurrir una asociación: El Candomblé es para la Iglesia Católica, lo que Plataforma para la IPA”.[1]
Emilio Rodrigué.


Dicen que cuando se trata de emprender un viaje existen varias formas de viajar. Ricardo Rodulfo[2] citando a Tosquelles encuentra la diferencia entre el turista y el viajero. Es una diferencia radical nos cuenta:
.. como Tosquelles bien lo señala, el paseo mantiene cierta proximidad particular con las manifestaciones más abiertas del deseo en el plano de lo manifiesto. Como que decir “paseo” connota por sí sólo cierta posibilidad de transgresión.”
“En el viaje se trata de la búsqueda de lo nuevo, es decir, del acontecimiento capaz de introducir alguna diferencia en la Identidad de percepción. Desde este punto de vista, el viaje entra en una relación de máxima tensión con la estructura y, en el límite, esta se rompe.. Contrariamente, el cálculo que el turista hace de su paseo está fundamentalmente destinado a no dejarse sorprender. Es muy ilustrativo ver cómo esto se transparenta en los protocolos de los tours grupales: invariablemente se leerá estipulado “día libre”, adonde queda confinada toda posibilidad de algo imprevisto; claro que, en la práctica, esta módica transgresión se neutraliza enseguida al reservarlo, de hecho, para las inevitables y por lo tanto previsibles compras.. Con todo derecho podemos pensarlo desde el punto de vista teórico como recorridos aparentes sin verdadera dimensión de afuera.. el turista sólo puede traer al regresar comentarios superficiales: si ha habido verdadero pasear, no importa la duración ni la extensión del trayecto, no se vuelve exactamente igual.. (hay) diferencias registrables, señal de que se ha atravesado una experiencia”

Tenemos un Rodrigué que se nos presenta como un viajero y nos invita a viajar. Nos convoca desde la desmarcación, dudando siempre de las pertenencias a instituciones y a certezas. Mostrándonos de diversas formas su bitácora de viajero[3] y la de otros.. Penny, el loco de la playa, sus compañeros, sus compañeras. Nos advierte sobre la dimensión de la palabra cuando a su estatuto de verdad se lo busca legitimar desde la norma y la didáctica de un saber psicoanalítico. Desde su novela Heroína pone en evidencia la erudita presentación de enfermos. Podemos presenciar allí a un conjunto de “turistas Psi” que corroboran en todo momento lo que ya saben sobre Penny. “Viaje en Varig a Paris con un mes de Psicoanálisis”ironiza Rodrigué. El director del hospicio quiere confrontar a la paciente con su metódico y protocolar historial clínico donde todo ya les está tendiendo a cerrar, tiene junto a sus colegas de Ateneo un diagnóstico, en base a una minuciosa y objetiva recolección de datos. Se muestra además allí la jerarquía y verticalidad entre médicos y demás especialistas; los iniciados, los didactas, los postulantes.. y el temor en todo momento a cometer el pecado de “contraidentificación proyectiva con la paciente”. Entonces una hipótesis surge casi como una sentencia: la finalidad de un historial –explica el director a sus residentes y postulantes- es la precisión diagnóstica que permita orientar nuestra estrategia terapéutica. Por eso es muy importante confrontar a la paciente con un trozo de realidad histórica: la deserción de su padre. Al ver cómo reacciona podemos hacer un diagnóstico diferencial entre fabulación histérica o si se trata de patología mayor.. y el director finalmente fuerza la confrontación: Dirigiéndose a Penny: “Conviene o no confrontar a la paciente con el suceso traumático negado?.. si ud. estuviera en mi lugar, Penny, qué haría? ; Ella contesta: “yo no le haría la pregunta a la paciente doctor.. cuando una está como yo estoy, doctor, y discúlpeme, pero creo que usted no puede saber del todo lo que se siente; cuando se está así, hay que mantener ciertas cosas que son de una solamente para una. Lo siento mucho”. “Por qué será que los pacientes, cuando uno los muestra al público, hacen cosas raras? No se los puede presentar en sociedad.”

Es interesante pensar que la novela Heroína nace de una supervisión que luego se introducirá en el género literario y como nos confiesa el mismo Rodrigué en “El libro de las separaciones” escrito en 2000, él mismo también es un poco Penny[4]. Incluso en este mismo libro al hacer la transcripción[5] de uno de los capítulos de Heroína, el de la presentación de enfermos a la que es expuesta Penny en la que el autor aparece como personaje, en esta ocasión ya no es más el didacta (y por lo mismo analista) del joven psiquiatra Mórtimer sino que aparece ahora como “el colado” de Marie Langer, más en sintonía con la película, encontrándonos en una complicidad en cuanto a la falta de fidelidad de la transcripción que queda así desligada de lo objetivo de la literalidad. No quedan dudas de que este detalle no le pudo pasar inadvertido al autor que en este movimiento se “desmarca” otra vez. ¿Qué nos quiso decir con esto Rodrigué en El libro de las separaciones a los que leímos Heroína? ¿Es que importa mucho más la situación y la persona de Penny? ¿Es que tendrá que ver con que las marcadas diferencias entre la novela de 1969 y la película de 1972 coinciden con la salida de Rodrigué de las instituciones psicoanalíticas que son objeto de crítica en novela y película? ¿Pareciera que es más importante mostrar el aparato que se constituye desde el saber hegemónico sin importar el lugar donde cada uno se ubique..? y también en el final de la novela –que no voy a contar- las palabras son las mismas pero el personaje llamado “Rodrigué” ocupa un lugar distinto que en la transcripción que el autor hace de la misma en el Libro de las Separaciones. En esta se da un diálogo entre grupo terapéutico y doctor Mórtimer dentro de una sesión y en la anterior el diálogo es entre el doctor Mórtimer y Rodrigué, su analista; también en una sesión. Si hay algo muy en común entre todas las versiones posibles de la historia es que se mantiene la estructura (constelación de personajes y situaciones) y sobre todas las cosas que el camino de la cura, la salida elegida o como se lo quiera llamar, en todos los casos, en todas las tramas, corre por cuenta de la misma Penny. Como si cualquier versión que el autor pudiera dar, cualquier lugar o punto de vista donde se ubicara al actor “Rodrigué”, nunca pudiese llegar a la verdad de Penny y ninguna de sus aproximaciones, al igual que las hipótesis de los didactas, pudieran abarcarla por completo, siempre cayendo fuera del blanco y quedando del lado de Penny siempre su verdad. O no será como con F. Davoine, que en esta nieta de un desertor al que según su decir “el viaje con Darwin le cambió la vida”, llamado por el director “el infaltable Guerrero del Paraguay”; “usted, doctora, probablemente conozca el significado de nuestros Guerreros del Paraguay”[6] lo importante es que la locura habla y no importa desde dónde aparece esa voz?
En una entrevista publicada en 2000, con motivo de la publicación del Libro de las Separaciones, Rodrigué nos aclara sobre verdad mentira y veracidad en relación a su forma de escribir que estaría en relación a una postura que él llama autoanalítica: “En parte escribís de vos como si se tratara de otro, tal vez al modo heterónimo, cosa que queda plasmada en la dedicatoria a un tal ¡Emilio Rodrigué!! –Tenés razón con lo de heterónimo. O usando un equivalente, es un trabajo autoanalítico. Por otra parte, yo, en mi vida normal, en mi vida parlante, no soy un tipo radicalmente veraz, tengo un sobrio juego de mentiras. Pero hete aquí que con la palabra escrita me nace ser veraz, lo que me hace pensar en un trabajo de autoanálisis o, como tu dices, una heteronimia. Mas, para complicar la cosa, no sé si digo la verdad o si hago de cuenta que digo la verdad..”

Entonces volvemos por un momento al turista y al viajero de la mano del abuelo desertor para encontrarnos con un viaje que se puede pensar como paradigma de viaje en cuanto a transformación y acontecimiento, se trata del viaje de Darwin en el Beagle. Rodrigué elige acompañarnos en el inicio de cada uno de los primeros capítulos de Heroína con fragmentos de Memorias del Viaje del Beagle de C. Darwin y nos pone en contacto con ese viaje, viaje del abuelo desertor, del mismo Rodrigué.. viaje de Penny un poco? y encontramos el concepto de Antípoda/ Antípodas que en Rodrigué es de aparición frecuente. Y que se trata de un concepto ante todo pero tiene que ver en parte con algo ilusorio lo registra Darwin en el fragmento que Rodrigué rescata en Heroína:

“Ahora podemos considerar que hemos cruzado el Pacífico. Es necesario navegar por este gran océano para comprender su inmensidad. Avanzando rápidamente, hemos pasado semanas enteras sin encontrar otra cosa que el mismo mar azul, profundo. De este modo hemos pasado el meridiano de las Antípodas y ahora cada legua, ante mi felicidad, me acerca más a Inglaterra. Las antípodas evocan en mi mente viejos rercuerdos infantiles de duda y de portento. Sin ir más lejos, los otros días esperaba esa línea ilusoria como un punto concreto en mi viaje de regreso; pero ahora encuentro que ese punto, como los demás mojones de mi imaginación, son sombras que el hombre que avanza no puede alcanzar”. Memorias del Viaje del Beagle, C. Darwin. Cita del capítulo VI de Heroína.

Antípodas se define en el diccionario como el lugar de la geografía terrestre diametralmente opuesto a otro dado, es decir, el lugar de la superficie terrestre más alejado. También se dice del habitante del globo terrestre que, respecto a otro, mora en un lugar diametralmente opuesto. (R.A.E.) Pero para que algo merezca tener el estatuto de viaje decimos que no hace falta que las distancias sean necesariamente grandes. Rodrigué dice en la entrevista mencionada que Bahía es la antípodas del metro París, con tanto sexo y muerte en las calles y su música.. nuestra pequeña heroína tiene en su amante un antípoda? Lo tiene en su viaje emprendido? Como sea tenemos un autor que siempre se mantuvo en movimiento y sobre todo en una actitud de viajero y que nos muestra en la paciente de su novela y en sus relatos, sus experiencias en grupos, laboratorios y comunidades que ese fluir, esa dinámica de viaje no se pone siempre de un lado o de otro predeterminado de una situación terapéutica. Un Rodrigué que piensa a la interpretación no como cortando el discurso del otro sino como surfeando una ola, intentando cazar en esa dirección .. que piensa al psicoanálisis como arte marcial que ordena el fluir de la creatividad. Es difícil no idealizar a este psicoagronauta ya mítico que tanto influyó el la vida y la historia del psicoanálisis y las terapias y de muchas otras cosas. El riesgo de caer en “Contraidentificación proyectiva” es muy grande pensando una jornada dedicada a su obra. Parece que él nos indica desde su estilo y su enseñanza que la forma posible de trabajo implica involucramientos constantes en la práctica; que para hacer clínica no se puede ser turista, tener siempre un viaje seguro y que el riesgo de trabajar con un paciente, juntarnos hoy a trabajar, hacer una jornada, nos hace partícipes de uno y mil viajes, nos hace compartir trayectos. Es más importante que confrontar, como en el ateneo a la paciente con un trozo de realidad histórica, poder acompañar en el viaje. La posición del analista no es fija y en todo caso no se va a garantizar desde un saber forzado por la autoridad de una jerarquía psi.
Para terminar, Urania Peres nos dice sobre Rodrigué: “Tal vez haya sido de los psicoanalistas, el que más se develó, en la certeza de que no huir al encuentro de lo que podría ser su verdad, era su “deber deseante”



Walter A. Martinez. Córdoba, día del amigo de 2009

[1] El libro de las Separaciones. Pág. 352.-
[2] Ricardo Rodulfo. El concepto de pasear en psicoanálisis. Un grupo de transformaciones (Observaciones suplementarias a un trabajo de Tosquelles).-
[3] El libro de las Separaciones viene a ser mi cuaderno de bitácora más que mi autobiografía.E. Rodrigué. Entrevista Revista Digital Acheronta. 2000.-
[4]
[5] Aunque más que una transcripción se trataría de una reescritura.-
[6] E. Rodrigué; Heroína. Pág. 161.-