Bibliografía accesoria

Rosa Lopez - La discordancia del psicoanálisis y su transmisión (2004)
La discordancia del psicoanálisis y su transmisiónLo que encontramos en el comienzo histórico de las cosas no es la identidad aún preservada de su origen–es su discordancia con las otras cosas-, el disparate.Michel FoucaultEs nuestra intención tomar el tema de la transmisión que pone en juego el psicoanálisis, un psicoanálisis en relación con la enseñanza y el autorizarse como psicoanalista. Partimos de la siguiente pregunta: ¿de qué modo se intrincan psicoanálisis en intención y psicoanálisis en extensión, según la manera que se dio Lacan de nombrarlo en la Proposición del 9 de octubre del 67?Para ello, nos proponemos problematizar las condiciones que dieron acogida al discurso de Lacan en la Argentina, las prácticas con las que estuvo relacionado, las circunstancias y los efectos cruzados que tuvieron con la práctica del psicoanálisis oficial y su institución y con las que estaban creciendo fuera de ella.La vía del testimonio y del documento nos permitirán adentrarnos en el entramado entre enseñanza y transmisión que va desde este primerísimo momento, la fundación de la A.P.A, los grupos Plataforma, Documento y la dispersión en la que se entronca el lacanismo: Escuela Freudiana de Buenos Aires, Escuela Freudiana de la Argentina, como así también una impronta que nos concierne, el Ateneo Psicoanalítico de Córdoba, la Escuela Freudiana de Córdoba, la école lacanienne de psychanalyse. ¿Cómo se plantea la enseñanza y la transmisión en sus publicaciones? ¿Y en sus testimonios? ¿hay disparidad entre ambos?

Capítulo IComencemos por uno de estos textos, el primero que tomamos de la olla ese día que dice:" Una cierta tentativa de inmovilización, con un carácter casi religiosos, de nuestras conjeturas teóricas, elevadas a la categoría de dogmas, o de ciertas normas técnicas del tratamiento psicoanalítico, veneradas como rituales, sólo pueden tener sentido en la medida en que sigamos pensando que ‘nuestro’ psicoanálisis es un instrumento mágico que hay que preservar de toda contaminación y en toda su pureza, en el santuario de sociedades psicoanalíticas con la configuración de privilegiados grupos esotéricos" 7.Estas palabras de un, por entonces, joven psicoanalista, Mauricio Abadi, hablaban de un cuestionamiento en el seno de la primera institución psicoanalítica en Argentina: la APA."¿cómo leer para marcar toda la ironía que Abadi está tratando de señalar en esta inmovilización producto de está idealización y preservación religiosa?"-se escuchó decir ese día del Seminario, mientras en un solo gesto echaba el primer condimento hecho del texto y de su propia palabra y entonación.Las palabras de Abadi señalan, como miembro joven de la Asociación y al mismo tiempo como público comprometido en la institución, una situación que por entonces, comenzaba a tener sus voceros que la denunciaban.En el año 1967, 10 años antes de la muerte de Pichon Rivière y 10 años después de su separación con Arminda Aberastury, se edita un libro cuyo eje temático es la problemática de la formación y la enseñanza del psicoanálisis en el seno de la APA. Se trata de Historia, enseñanza y ejercicio legal del psicoanálisis firmado por Arminda Aberastury, Marcelo Aberastury y Fidias Cesio. El tema del ejercicio Legal del Psicoanálisis manifiesta que tempranamente se intentó "legalizar" y "profesionalizar" el psicoanálisis. ¿De qué legalidad se habla?Angel Garma escribe el prólogo, en el que saluda a los autores y habla de "legislación psicoanalítica". El prólogo de Garma es de una importancia inusitada cuando lo que estamos tratando de investigar es la transmisión y la enseñanza. Indudablemente es para seguirlo paso a paso. Al presentar el capitulo histórico que es el de Fidias Cesio, dice:"Es importante y necesario para un buen desarrollo psicoanalítico por diversos motivos. Algunos provienen de que todo buen movimiento psicoanalítico se desarrolla necesariamente en un ambiente de resistencias, lo que le convierte en un movimiento esotérico. [Tomemos nota: dice que son las resistencias las que lo convierten en esotérico] Y no porque los psicoanalistas así lo deseen, sino porque la misma índole de su ciencia y método provocan su rechazo ambiental que incluye la incomprensión y, por lo tanto, la necesidad de aislamiento.El ambiente persecutorio existe hasta dentro de las asociaciones psicoanalíticas, que no pueden menos de asimilar parte de las resistencias ambientales. Existe también dentro de la mente de los psicoanalistas, a pesar de los muchos años de la duración y de la eficacia de su tratamiento psicoanalítico 9"Con estas palabras se pone de manifiesto que si lo que se busca es la eficacia de un psicoanálisis y la eficacia leída bajo estos parámetros, evidentemente no hay eficacia.Pero a todas luces las palabras de Garma van dirigidas a alguien. Debemos entonces contextualizar: este libro y su prólogo han sido escritos al fragor de las "luchas intestinas" en la APA, las primeras con este carácter cuestionador, que terminaron más tarde en la escisión de los que se constituyeron de allí en más en dos grupos: Plataforma y Documento.El Instituto de Psicoanálisis fue creado en 1945 y como lo afirma también Jorge Balan, 10 en los años 60 se desarrollaron los gérmenes de la crisis que terminó con la escisión. En ese entonces la formación, que había sido al principio de características similares a las de antes de la constitución de la APA, es decir, como la de un "círculo informal", se había cerrado y se habían impuesto numerosas restricciones a los candidatos, -largas listas de espera, varias entrevistas, pruebas psicológicas, relato de la historia de vida del entrevistado, etc- antes de entrar a un programa rígido de seminarios que se extendían por cuatro años. Luego de la crisis del ’71 esto se desplomó, todos los titulares pasaron a ser didactas y los candidatos podían elegir su programa de formación, lo que volvió a generar discenso, ruptura y la fundación de APDEBA 11. Primer punto para tomar en cuenta: discensos que se resuelven en fundaciones.Estas escisiones tienen sus prolegómenos que no son mencionados por Garma, más que hablando "a todos pero dirigiéndose a algunos". En 1959 y debiendo asumir la presidencia de la APA, se vio obligado asimismo a convocar a un simposio sobre la relación entre analistas.Es en ese espacio que Mauricio Abadi, sostuvo que las asociaciones analíticas se conformaban como sociedades secretas, con rituales y aislamiento total del medio. En el prólogo de Historia, enseñanza y ejercicio legal del psicoanálisis, Garma toma evidentemente lo que Abadi pronunció en esa oportunidad y que extrajimos de la olla en la reunión 12.Como se puede apreciar, las palabras de Garma no están dichas porque sí y debería haberlas entrecomillado. Pero de esa forma hubiera tenido que referirse a los hechos recientes y a los que predeciblemente se venían.Un poco más adelante Ángel Garma agrega:"Si las agrupaciones psicoanalíticas olvidan su historia, hay algo en ellas que no trascurre bien y que conviene modificar. Por este motivo Freud, en dos ocasiones, se sintió obligado a escribir historias del movimiento psicoanalítico en las que enfatizaba su propia persona. Cuando Freud redactó "La historia del Movimiento Psicoanalítico" y "Autobiografía", el movimiento psicoanalítico tendía a disminuir su atractibilidad por lo que debería constituir su fuente de gravedad y se escapaba hacia vaguedades, como las de un Adler o de Jung" 13.La advertencia de Garma no es tomada en cuenta ni por él mismo. Si la historia se escribió para que el movimiento psicoanalítico no disminuyera "su atractibilidad" y no se escapara "hacia vaguedades", todo lo que se escribió en esa historia después, está hablando de que no se trata sólo de historia y aún de que en ella no se ha tomado en cuenta qué mella podían hacer esas "vaguedades", qué interrogantes levantaba a ese movimiento. Tensar la cuerda en el acontecimiento que plantea el surgimiento de esas "vaguedades" en lugar de remendar el agujero que forma con una historia, hubiese sido una respuesta más a tono con la índole del psicoanálisis.Preferimos plantear, como en algún momento lo hizo Oscar Masotta, que la historia de la evolución de un tipo de actividad no puede dar cuenta, en términos explicativos, de ella, sino al revés. Elegimos así, el planteo de la discontinuidad y dispersión que marcan los hechos o acontecimientos.Uno de los puntos que precisamente el movimiento psicoanalítico ha descuidado es el del movimiento. Porque lo que pone en juego esta advertencia de Garma es lo estanco. No se puede obviar que el movimiento empezó con ese grupo que se reunía en casa de Freud a discutir sobre psicoanálisis, entre los que estaba Adler. Y que un movimiento también se produjo cuando Jung, el hereje, se acerca al psicoanálisis y transmite su entusiasmo a más de uno de los que luego formaron la guardia de Freud: Jones, Abraham, Ferenczi. Pero el movimiento al que nos estamos refiriendo es el de los hechos que irrumpen y al hacerlo, rompen el ritmo monocorde y lineal que plantean los que pretenden evoluciones, provocando a su vez sismos conceptuales y doctrinales.En Argentina un movimiento comenzó también con reuniones informales, en casa de Rascovsky, reuniones casi familiares, de las que participaba también Pichon Rivière –otro hereje- y Arminda Aberastury. ¿quién y cómo se determina quiénes son los herejes en el movimiento psicoanalítico? La lucha de distintas Asociaciones por el reconocimiento de la IPA deja una larga lista de supuestos herejes que perdían la partida, entre ellos por ejemplo, en EE UU el otrora niño mimado de Freud, Otto Rank. ¿No son herejes los que, sin más, se ponen supuestamente a "repetir" lo que otro dice? Digo supuestamente, porque generalmente se trata de un trozo digerido sin masticar y el resultado de esa digestión se lanza al público, "como le sale" y como si eso fuera la palabra del otro, cualquier otro, X. Y como resultado de cada digestión resulta un bolo que no tiene la más remota relación con el dicho inicial.Foucault decía en 1977, al prologar el Anti Edipo, de Deleuze y Guattari que no había que tomarlo como algo canónico, - que es cuando se hace dogma y luego se repite- sino como un arte, en el sentido del ars erótico. Quizá el arte nos enseñe cómo salir de lo canónico. No el arte en general, el artista, un artista. Precisamente Deleuze y Guattari escarbaron sin piedad en el psicoanálisis y horadaron la fijeza en la que caen sus conceptos.Felix Guattari, en una sesión cerrada 14 del seminario El acto psicoanalítico el 31 de enero de 1968 toma la palabra para decir que todo lo que se desarrollaba en la École Freudienne de Paris desde hacía años, no era más que un estricto plagio de las formulaciones de Lacan y que tenía la impresión de que había una inhibición, clásica en los mecanismos de grupo que hace que la mayoría, entre los que se incluye, tengan dificultad de ponerse en acto en los campos específicos. Hay para Guattari una dificultad para hablar de sus propios compromisos en el psicoanálisis, o más aún, un no querer ir más allá. La respuesta a su intervención fue: no se comprende de qué está hablando.Guatari ¿es un hereje? Lacan bromeaba con lo de la herejía. Jugaba con RSI y hérésie, decía RSI como herejía y herejía como RSI. ¿Eso es una herejía? ¿De qué dogma y de qué iglesia estamos hablando?El diálogo de sordos al parecer, se repite en el prólogo de Garma.Este autor usa un término que extrae de la física: habla de "fuerzas centrífugas destructivas" . La física nos enseña precisamente, que la fuerza centrífuga sólo es concebible cuando hay movimiento. La fuerza centrífuga expande el movimiento del centro hacia fuera porque plantea un centro. El hecho de considerar que hay un centro –el círculo de didactas, se infiere- ¿no generará precisamente por eso el movimiento centrífugo destructivo en las "evoluciones" psicoanalíticas? No sería desacertado esta lectura de lo ocurrido con estas instituciones. Así se produciría a partir de este hecho puntual tomado y vivenciado como tal otro tipo de movimiento disruptivo, tectónico.Pero Garma postula que las resistencias hacen que un psicoanalista disminuya en su "capacidad comprensiva y terapéutica" y que sus formulaciones psicoanalíticas se van alejando cada vez más de las que ocurren en la obra de Freud, por lo que, lamentablemente no sigue esta vía que sugiere su texto.El prólogo sigue:"Este fenómeno va acompañado de una disminución de los recuerdos del psicoanalista para lo ocurrido durante sus años formativos y de desvalorización de la capacidad de los que fueron sus profesores.Es un tipo de amnesia referente a lo que se podría denominar la infancia psicoanalítica del psicoanalista. Su génesis es análoga a la de la amnesia infantil. Esta es consecuencia de las resistencias en contra del desarrollo instintivo libidinoso que ocurren en la infancia por dos clases de motivos. Unos son internos, como la existencia de un período biológico normal, en que la genitalidad humana disminuye en intensidad. Otros son motivos ambientales, como los de tipo educativo represor. 16Estas conclusiones que Garma obtuvo del congreso sobre la relación entre analistas, son una lectura en la que la interpretación es utilizada como advertencia supuestamente inmovilizante. Inmovilidad que no fue conseguida y el conflicto se resolvió en escisión y posterior fundación de dos nuevas instituciones. ¿con qué tiene que ver entonces la fundación de una institución de psicoanálisis?Prosigue Garma:"Justamente con su amnesia infantil, que es de tipo represor, el individuo suele desvalorizar a sus padres. Considera que tuvieron actuaciones pobres con él, lo que proviene, en parte, de una proyección en ellos de su propia incapacidad amorosa. A veces el individuo crea también el ensalzamiento de un tipo de madre casta, a la que imagina envolviendo con sus brazos cariñosos a sus hijos desvalidos y protegiéndoles del padre malvado. De un buen tratamiento psicoanalítico suelen surgir los padres con aspectos más valiosos. 17"Se puede apreciar en este párrafo el aditamento de la interpretación edipiana del hecho, con el agravante de sostener que uno sale normativamente de un análisis, digamos, "exitoso", con aspectos más valiosos de los padres. Para Garma por allí pasa la transmisión. Lo que sale de un psicoanálisis es un padre valioso- psicoanalista. El punto es que con lo que afirma, además pone en duda determinados análisis didácticos finalizados hasta ese momento y por ende a esos didactas, él entre ellos. Pero no se explicita en este prólogo. Ni tampoco hay a partir de estas denuncias, un cuestionamiento del psicoanálisis didáctico tal como lo están concibiendo y por ende, de la formación.Según el prólogo de Garma el psicoanálisis didáctico es considerado como parte de la enseñanza junto a la supervisión, los cursos y seminarios. El didáctico es para Garma la base fundamental de la enseñanza. No se plantea siquiera el problema de la transmisión porque el didacta mantiene durante todo el análisis la calidad de enseñante. Asevera que no es un rito de iniciación secreto, sino que constituye una desindoctrinación, ya que "lleva a descubrir y con ello a prescindir de imperativos mentales parásitos (...) deja de estar enajenado o sea en lo ajeno, en lo propio del otro para llegar a ser él mismo". Llega a ponerlo como un "exorcismo de objetos malos internalizados". ¿Cómo puede sostener entonces, que el didáctico no está aquí considerado como un rito de iniciación?-.El candidato al final de un análisis va a ser él mismo. El psicoanalista, -se encarga de decir- no le da "orientaciones", pero a medida que va "comprendiendo" sus contenidos psíquicos, se los comunica, sin imponerle nada extraño a su personalidad. Ahora bien, comunicar algo al candidato, según la comprensión del psicoanalista ¿no es algo extraño a la personalidad del psicoanalizante?. Esto sólo se puede sostener con lo que sigue: es el psicoanalista el que enseña al psicoanalizado a verse a sí mismo –se ve en el psicoanalista-. Todo el tiempo el lugar del maestro, está instituido del lado del psicoanalista. Como esta enseñanza no es perfecta, agrega, hacen falta los cursos y seminarios de los institutos.En Argentina, hubo un supuesto comienzo que, ya vimos, tuvo sus prolegómenos, y tuvo como protagonistas a Pichon Rivière, Arnaldo Raskovsky, Angel Garma, Celes Cárcamo, Marie Langer y Guillermo Ferrari Ardoy, estos dos últimos más cuestionados como auténticos fundadores en las distintas reseñas sobre la participación de cada uno como pionero. Guillermo Ferrari Ardoy ya no pertenecía a la APA cuando se pide el reconocimiento a la IPA en 1943 ya que se había instalado definitivamente en EE UU. La llegada de Marie Langer al grupo fue posterior a esa fecha.Desde su creación y por 10 años la APA tuvo una organización propia. Sus miembros titulares y didactas no habían aumentado, salvo la inclusión de Luis Rascovsky en 1945. Según Marie Langer la primera actividad de la APA fue una lectura colectiva de Freud coordinada por Angel Garma en la que participaban didactas y candidatos. Hubo un cambio después de esos 10 años. Marie Langer habla de "abusos de transferencia que hacía la gente de la APA (...) en todos los sentidos: erótico, económico, de manipuleo político –política de la lucha por el poder en la APA, desde luego, no de gran política-" 18.Después de la guerra, en 1949, se produce el reconocimiento oficial. También la institución internacional retoma los Congresos y los contactos con todas sus Asociaciones, entre ellas la local, que por supuesto también participa en esos congresos. En 1956 viene Anna Segal a Argentina, 8 años más tarde lo hará Donald Meltzer.En los seminarios se estudiaba la obra de Freud –comenzaron con Mas allá del principio del placer dictado por Garma, como puerta de entrada para la introducción de Melanie Klein. ¿Por qué este auge de la "orientación kleiniana" en Argentina?. Arminda Aberastury tuvo correspondencia con Melanie Klein desde 1942, pero nadie menciona que ella influenciara sobre el resto de los pioneros de la APA. Peter Gay indica que a partir de la década del ’30 comienza a haber kleinianos en Europa. Esta orientación, dice, alcanzó gran difusión en Inglaterra, Argentina y en algunos institutos de EEUU. 19Seguramente el hecho de que Jones estuviera presidiendo la IPA, que fuera durante mucho tiempo el único corresponsal de la APA, hacía que la corriente inglesa, con Melanie Klein a la cabeza, hiciera pie en estas tierras. Por qué Arminda Aberastury no siguió con Ana Freud como guía en su análisis de niños y rotara hacia Melanie Klein es una pregunta que queda abierta. El hecho concreto es que tanto Anna Segal como Donalt Meltzer, los visitantes que venían desde la Internacional eran seguidores de Klein. También es de señalar que si bien Garma se formó en el Instituto de Berlin, se destaca en esta historia que fue "hermano" de análisis de Paula Heimann.El artículo de Arminda Aberasturi tiene la característica de estar en un tono sumamente simple y un lenguaje bastante corriente. Por otro lado, por más que digan y redigan que es la enseñanza de la obra de Freud el fundamento del Instituto, el lenguaje es "kleiniano". Verbigracia:"Sabemos que el tratamiento psicoanalítico tiene, como uno de los fines fundamentales fortalecer la capacidad para relacionarse con los objetos externos e internos de un modo más amplio y adecuado 20.Si eso es un fin de tratamiento psicoanalítico no podemos dejar de marcar que es pedagógico y que sostiene de ante mano desde el analista, absolutamente a priori, lo que es "bueno" para "el paciente", para "todo" paciente.Por otra parte, Aberastury propone leer cronológicamente a Freud y actualizarlo y sugiere "enseñar lo básico de la obra de Freud" sin decir qué entiende por eso. De igual manera, en otros seminarios se estudiarían "los puntos de vista que Freud formuló sin desarrollar" de los que partieron Abraham, Ferenczi, Klein, etc. Y en otros llamados "teóricos": los sueños, teoría general y especial de las neurosis, etc. Le da un espacio importante al control, ya que existe una preocupación marcada por lo que denominan "la técnica", las vicisitudes de su aprendizaje que repercuten en el interpretar analítico.Se puede afirmar que en la APA el tema de la interpretación, la analizabilidad, la transferencia y contratransferencia se había tornado un problema de difícil solución en la que la interpretación tomada desde allí, marcaba de manera aplastante todas las demás cuestiones.German García en La entrada del psicoanálisis en Argentina, extrae de la Revista Argentina de Psicoanálisis del 1/2/57,dedicada a este tema, una frase de Leon Grimberg y dice:"La unidad es postulada como Bien Supremo, la división es el Mal que debe conjurarse por la madurez: "Por otra parte, es exacto que en la situación competitiva desarrollada con tanta intensidad en esta sesión, -está hablando de un caso- el analista, por sentirse momentáneamente trabado y dominado por la actitud del analizado, se veía impedido de dar interpretaciones más elaboradas, más maduras, más genitales si cabe la expresión en este caso"21.También elige de la Presentación del primer número de la Rev ista de la APA lo siguiente:"El psicoanálisis nació como una necesidad terapéutica para interpretar y aliviar los sufrimientos de un determinado sector de pacientes".Y agrega: "Su evolución ulterior lo condujo a ampliar el campo de sus actividades médicas y de su material inicial constituidos por los psiconeuróticos; fue extendiéndose en un sentido para dar una interpretación más profunda de los mecanismos mentales ocurrentes en la psiquiatría. Por otra parte aspectos insospechados hasta entonces de la medicina interna pasaron a ser campo fértil para sus investigaciones. De ahí surgió la actual medicina psicosomática, hoy en plena evolución, y cuyas perspectivas futuras se pueden ya vislumbrar" 22.La APA toma para sí, como terreno de disputa, el suelo médico: el psicoanálisis planteado de este modo, alivia el sufrimiento de un determinado sector de pacientes, es una especialidad médica más.Arminda Aberastury al comienzo de su artículo dice que si bien durante mucho tiempo casi no hubo literatura sobre la formación analítica, en los últimos 10 años la situación ha cambiado. La dificultad de hablar de estos temas reside, según la autora, en que con ello se pone en tela de juicio al didacta que debe ser la prueba de la eficacia del método.Cita unas palabras de Michel Balint que expresan que "la tensión que así se crea en los grupos analíticos culmina en una "inhibición del pensamiento" que repercute sobre el sistema de enseñanza. Para él este "pensamiento inhibido" es el primer índice sospechoso sobre la validez del entrenamiento". 23Es de gran valor este punto de partida, mucho más cuando Aberastury dice que los Institutos realizan cambios en los planes de enseñanza pero no expresan cuáles fueron los motivos que los condujeron a hacerlos. Arminda Aberastury sigue sosteniendo que en las comunicaciones no hay casi ninguna que estudie en especial las condiciones de la enseñanza de la teoría y técnica en el Instituto de Psicoanálisis......................................................................................................Se oyó en la voz de otro de los que cocinábamos aquel día en el Seminario la de Freud:"Si algún día se fundara una escuela superior psicoanalítica -cosa que hoy puede sonar fantástica-, debería enseñarse en ella mucho de lo que también se aprende en la facultad de medicina: junto a la psicología de lo profundo, que siempre sería lo esencial, una introducción a la biología, los conocimientos de la vida sexual con la máxima extensión posible, una familiarización con los cuadros clínicos de la psiquiatría. Pero, por otro lado, la enseñanza analítica abarcaría disciplinas ajenas al médico y con las que él no tiene trato en su actividad: historia de la cultura, mitología, psicología de la religión y ciencia de la literatura. Sin una buena orientación en estos campos, el analista quedaría inerme frente a gran parte de su material" 26.Y agregó:"Estoy de acuerdo. Estas cosas que suceden tienen que ver con los análisis. Me parece como natural engancharse en la cuestión del ideal. Que los ideales caigan, esto tiene que ver con los análisis. El funcionamiento de las escuelas, está cuestionando los análisis"..En enero de 1953 Lacan, Director provisorio del Instituto de Psicoanálisis envía un proyecto de enmienda a los estatutos propuestos por Sacha Nacht. Esta cita de Freud figuró como epígrafe en su Exposición de Motivos, precedida del título Psicoanálisis y enseñanza. Lacan no dice de dónde extrajo la cita, pero es de ¿Pueden los legos ejercer el análisis? La frase que se leyó en la última reunión del Seminario corresponde a la traducción con la que contamos nosotros que es algo distinta de la que figura en la versión castellana de Escisión Excomunión Disolución. 27En esta "Exposición de Motivos- Psicoanálisis y enseñanza" de Lacan, encontramos que se nutrió en Freud y en los problemas que este último fue planteando en cuanto a la transmisión del psicoanálisis y cuál fue el tratamiento cuidadoso, problematizado, que de entrada dio a este terreno. Lejos de la posición de la APA y de Nacht, Lacan propone el comentario de textos, habla de función creadora de la praxis, la puesta a prueba del análisis como ciencia de lo particular en el transcurso de una experiencia, la crítica clínica y fenomenológica que vuelve a cuestionar a la luz de los datos analíticos, tanto las normas de la psicopatología clásica como el valor efectivo de la intervención técnica. Pide que el Instituto, para estar a la altura de lo que es la experiencia del análisis, no participe en exigencias formales de exámenes y asistencia.Esta fue la que Nacht había presentado:Exposición de MotivosEn particular no habrá que olvidar que la separación en embriología, anatomía, fisiología, psicología, sociología, clínica, no existe en la naturaleza, y que no hay más que una disciplina: la neurobiología, a la que la observación nos obliga a agregarle el adjetivo humana en lo que nos concierne" 28.La cita es del "Prefacio de introducción biológica al estudio de la neurología y de la psicopatología" de Monakow y Mourgue. La misma brinda el tenor del contenido de sus motivos que no difiere de lo que sostiene la Revista Argentina de Psicoanálisis en su primer número.En el trabajo de Arminda Aberastury no hubo mención de los conflictos en la S.P.P. cuando Jacques Lacan, que desde 1948 era miembro de la Comisión de Enseñanza, redacta el Reglamento de dicha Comisión. ¿Es que una reglamentación en una Sociedad, que va a dar por resultado una escisión, no merece ser tomada en cuenta?. Sin embargo a la APA le hubiese venido muy bien. Porque la crisis en Paris se desarrolla precisamente en torno a la creación del Instituto de Psicoanálisis. A todos nosotros nos hubiese venido muy bien preguntarnos sobre la necesidad o no del Instituto de Psicoanálisis, creado en la IPA, su relación con la formación analítica, sobre la necesidad o no de reglamentar la formación analítica y su relación con el método psicoanalítico. El por qué ha sido el tema de controversias, luchas intestinas, escisiones y apresuradas fundaciones.

Capítulo IIIRodrigué dice a través de otra voz de los presentes en el Seminario:"Creo que Masotta tenía razón en su apreciación global de mi trabajo " "Tal vez, al escuchar la critica, vislumbré, con un dejo de temor que nuevos códigos se avecinaban y que la hegemonía kleiniana estaba siendo amenazada.". "De escribir un ensayo sobre Plataforma... Bien armamos un nido alternativo, pusimos un huevito y –en la hora decisiva- Lacan se lo comió. Nuestra lucha, en ese entonces, era política. La pesada jerarquía de la burocracia analítica nos molestaba. La suerte del candidato en una relación asimétrica paratransferencial nos irritaba. (...) como todo movimiento anárquico, la critica de Plataforma fue institucional y no medular. Fue una crítica contra la IPA y no contra la práctica teórica vigente. Perdimos, creo, nuestro "retorno a Freud", si se toma ese retorno en el buen sentido de releer desde la cámara de resonancia reflexiva de nuestra clínica en un mundo cambiante37".La que ha dado lugar a estas palabras se queda planteando qué es el psicoanálisis y la posibilidad que a través de estas lecturas se está dando de poder pensar el psicoanálisis para retomarlo en otro sentido. Esto nos deja una pregunta: ¿cuál es el sentido que está tomando no el psicoanálisis sino su transmisión para que se pueda pensar que hay que cambiar de rumbo?Emilio Rodrigué en El libro de las separaciones, en su capítulo 5, bajo el subtitulo que reza: APA Buenos Aires, hace un interesante racconto. Critica allí a Elizabeth Roudinesco, cuando refiriéndose a Argentina dice:"En esta sociedad que refleja como un espejo a Europa, cuando los hijos de inmigrantes comenzaron a acceder al poder, el psicoanálisis parecía proporcionar un conocimiento de ellos mismos, de las raíces, de los orígenes, de la genealogía. En este caso singular, no se trataba tanto de un acto curativo médico, reservado a los verdaderos enfermos, como de una terapia global al servicio de una utopía comunitaria. De ahí su éxito, único en el mundo, en la clase media urbana. De ahí su libertad extraordinaria, su riqueza, su generosidad y su distancia de todos los dogmas 38"Claro que Roudinesco hace una historia, historia que traga como un pez hambriento y desprevenido el anzuelo que lanzan las historias oficiales a las cuales termina oficiando una vez más y en la cual enchufa una pretendida historia del psicoanálisis. ¿Cómo hacer historia del psicoanálisis? ¿se puede hacer historia, del psicoanálisis?¿no muestran este tipo de lecturas que hacer historia es siempre demasiado oficioso, a no ser que se haga una transversalidad que marque esa historia con un cuestionamiento que proponga a la historia otro juego con el tiempo mismo de la historia?.La crítica de Rodrigué es quizá sutil o suave, depende. Se dirige a la dificultad de un extranjero en la historia. Pero ¿qué es ser extranjero haciendo historia? Es sutil y hasta irónico cuando dice que hay cosas imposibles de entender por alguien no argentino, de ciertos momentos políticos importantes del mismo. Es irónico también porque con esto rechaza al mismo tiempo el ser idéntico, espejando a Europa. Pero Rodrigué no puede ir más allá en sus cuestionamientos porque él mismo está metido en la historiografía. Él ha hecho una biografía de Freud. Y también está este libro que citamos: El libro de las separaciones. Quizá la diferencia substancial, y en esto habría que nombrarlo testimonio en lugar de historia, es que él forma parte de ese texto, de esos textos. Habla desde un nosotros, heterogéneo, de un nosotros implicados. Presenta la cosa como una puesta en escena con personajes y él es uno de ellos.El primero en aparecer es Celes Cárcamo. Tomamos aquí solamente lo nos interesa, es decir, lo que hace a su formación. Viaja a Europa en 1936 e ingresa en el servicio de Henry Claude. Inicia también su análisis con Paul SchiffApuntemos que Cárcamo realizó dos análisis de control, uno con Rudolph Lowenstein y el otro con Charles Odier, y fue elegido miembro de la Société Psychanalytique de Paris (SPP) después de haber presentado un estudio clínico y un trabajo de psicoanálisis aplicado, a propósito de la serpiente emplumada de la religión maya y azteca. Durante su estada en París conoció también a Ángel Garma.Paul Schiff, su analista, fue miembro fundador del grupo de L'Évollution psychiatrique y miembro de la Société Psychanalytique de Paris (SPP). Alumno de Henri Claude y fue analizado por Rudolph Loewenstein, 39Angel Garma llega en 1938. Desde 1928 había ingresado en el Policlínico de Berlin con Eitington y éste le recomienda analizarse con Reik, sus supervisores Karen Horney y Otto Fenichel. Cárcamo y Garma van a enfrentarse tempranamente en la APA.Cuando Mimi Langer sale a escena aparece con ella la difícil cuestión de las relaciones del psicoanálisis y la política. Mimi había nacido en Viena en 1910 Estuvo en el servicio de Heinz Hartmann y se analiza con Richard Sterba. Richard Sterba fue un amigo de Anna Freud durante toda su vida y es quien decide rechazar la propuesta de Jones de quedar a cargo de una Sociedad Psicoanalítica de Viena no judía sosteniendo su disolución y que la misma siga a Freud a donde él vaya. Rodrigué señala que Ernest Federn asevera que el psicoanálisis adoptó una posición neutral durante la guerra y que cita precisamente el ejemplo de Mimi Langer que pudo ejercer el psicoanálisis y su actividad política tanto en Viena como en España, cosa que Rodrigué, trayendo la autobiografía de Marie Langer, refuta:" (...)para proteger al psicoanálisis el estado mayor que rodeaba a Freud decidió que ningún psicoanalista tenía derecho a realizar cualquier actividad en un partido político prohibido; en aquella época [1934], o sea, el partido comunista y el partido socialista". De ahí que la militancia política y la formación psicoanalítica entraron en conflicto. El padre de Ernst, Paul Federn fue el que prohibió la entrada de Mimi Langer a la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Ella tenía poco más de un año de formación cuando fue denunciada por una paciente y tuvo que abandonar los seminarios, a pesar de que Kurt Eissler la defendiera" 40.Rodrigué a su vez se coloca en escena diciendo que comienza sus seminarios en la APA en 1946, es decir que, según él mismo, pertenece a la tercera generación, ya había iniciado su análisis con Rascovsky hacía dos años."En El Antiyoyó cuento la historia de ese primer análisis con cierto detalle. En 1946, cuando ingresé en los seminarios, entré en un grupo militante, con una misión: nos sentíamos misioneros al servicio de la causa psicoanalítica. La APA de los años 40 era muy pequeña, como en las escuelas rurales pobres de provincia con una sala única de aula, donde candidatos participaban junto a analistas ya formados. En ese año Arminda Aberastury, Heinrich Racker y Rebe Alvarez de Toledo, " repetían de grado" y se sentaban junto a Mauricio Abadi, Tallaferro, (...)y algunos candidatos entre los que me incluía" 41.Para quedar a la altura de la rigidez de las leyes de los Institutos un analista y dos controles, los cruces fueron inevitables."Yo estaba el día que Nollman enmudeció. No fue bloqueo, sino un grave síntoma de malestar grupal: Nollman, discípulo de Cárcamo, no se daba bien con Rascovsky. Su silencio fue una penosa pulseada psicótica. (...)los fundadores constituían, como vimos, una cúpula sorprendentemente joven. Jóvenes y brillantes, no le dieron lugar a la segunda generación que quedó aplastada. Sólo se salvaron Racker y Rebe Alvarez de Toledo. Nollman naufragó en la locura" 42.Rodrigué no la "salva" a Arminda Aberasturi, a no ser que considere como parte de este naufragio su suicidio ocurrido varios años después, en noviembre de 1974, cuando ya había sido directora del Instituto y cuando ya figuraba en los anales del psicoanálisis de niños. Vaya a saber qué tiene que ver esto con las historias con Melanie Klein. En 1960 Emilio Rodrigué es nombrado didacta, luego de su paso por Inglaterra. Arminda en 1953. Desde 1946 esta última mantenía correspondencia con Melanie Klein, sin embargo Klein encomienda a Rodrigué el análisis de su nieto que ella misma controlaba. Evidentemente los integrantes de la Asociación de Argentina no pasaron desapercibidos, no fue una Asociación más en la IPA."La APA, en ese entonces, pretendía ser un grupo de iguales y era, en efecto, un grupo muy cohesivo y cerrado (...)En la ausencia de un líder absoluto, en el vértice de la pirámide, surgieron problemas dentro de la horizontalidad de las relaciones. En ese momento, los análisis cruzados tuvieron un efecto devastador. Angel Garma se separó de su mujer, Simone, cuando ella estaba en análisis con Cárcamo. Garma, conflictuado, procura a Mimi como analista. Mimi, a su vez, busca a Cárcamo como analista y el dispositivo explosivo estaba montado.Las circunstancias hicieron que Mimi Langer pasara a ocupar el papel de Helene Deutsch entre Garma y Cárcamo. Ella le contaba a Cárcamo en asociación libre las andanzas de su paciente Garma. Cuando éste supo de los tubos comunicantes, el daño era irremediable" 43.En 1945 Rodrigué toma la palabra en los seminarios para cuestionar lo recibido, al mismo tiempo que su análisis, las interpretaciones que recibía."Arnaldo era un analista activo que "dictaba" el curso de la cura, para hablar en términos actuales" 44.Fin trágico de este análisis y, según sus palabras, temiendo una reacción en cadena, la APA proclama un edicto por el que si un candidato dejaba su análisis didáctico ningún otro didacta podía tomarlo. Fue inútil que Rodrigué intentara en ese momento lograr que se rompan las reglas. Va entonces a buscar diván a Inglaterra con Paula Heimann.Dicho así parecen sólo "historias", novelones psicoanalíticos. Pero está en juego un psicoanálisis. Un psicoanálisis, un didacta que hace dictar a una institución psicoanalítica una verdadera excomunión: aquel que pone en duda la validez de su análisis didáctico en acto, en su análisis, no puede ser recibido por ningún otro didacta.Lo que Rodrigué pone en escena lamentablemente no cuestiona con profundidad la existencia misma de esta institución psicoanalítica y la incidencia de la formación que da a sus candidatos en el psicoanálisis.Fernando Ulloa, sí va más profundamente en su cuestionamiento, avezado como está en lo que se da en llamar "análisis institucional".Rodrigué mismo reconoce que la escisión que representó Plataforma y Documento resultó eficaz como efecto, pero que no fueron al fondo del problema. Plataforma, de la que fue uno de sus fundadores se escindió de la Asociación Psicoanalítica Argentina en el año 69. Se fueron 32 analistas con 4 didactas a la cabeza. Pero Plataforma sólo intentó meter una inyección de política revolucionaria al psicoanálisis y su intento no duró más que un par de años. Rescata el inyectarles cambio, apertura, a las instituciones. No intentaron revolucionar al psicoanálisis, sino a la APA, a la IPA. El problema es que en el funcionamiento de la APA y de la IPA está en juego el psicoanálisis.Nos planteamos con respecto a los primeros años de la APA, la pregunta sobre la relación enseñanza-transmisión siguiendo un texto "Historia, Enseñanaza y ejercicio legal del psicoanálisis" de 1967 prologado por un artículo de Angel Garma que deja leer los cuestionamientos que estaban precedidos de enfrentamientos y que dieron lugar a nuevos encontronazos. Nos interesamos en la actitud de los didactas y "profesores" de la APA en ese momento y las producciones que generó, precisamente cuando las objeciones eran en torno a la institución y al lugar mismo de los didactas.En el simposio que tuvo lugar en 1959, en que comienza a incomodar estas críticas sobre la relación entre analistas, Mauricio Abadi entre otros, sostuvo que las asociaciones analíticas se constituían como sociedades secretas, con rituales y aislamiento total del medio. ¿Qué efectos tuvo en relación al método?. ¿Cómo se entrecruzan la "relación entre analistas", su reunión en una institución y el método que estos cuestionamientos, que las primeras camadas de nuevos didactas, al tener voz y voto ponen sobre el tapete?La crítica de Abadi y la respuesta de Garma en el prólogo al libro de Fidias Cesio y los Aberastury ponía en juego tempranamente en la APA la cuestión del análisis didáctico, del lugar del didacta y la de qué institución psicoanalítica se sostenía de esos pilares. Lamentablemente la réplica de Garma lejos de abrir la cuestión la cerró. La posterior escisión apuró la "democratización" de la APA pero sin tomar en cuenta la crítica que se había lanzado, sobre dónde estaban parados en relación al análisis y su transmisión, obstruyó de esa manera toda posibilidad. Claro que la democratización pasó por "seamos todos titulares, pero mantengamos la estructura firme".La historia de Fidias Cesio en lo que denomina "primeros años" aclara de entrada que era "un grupo poseído de un intenso fervor psicoanalítico y animado por la más absoluta unidad de pensamiento científico". Evidentemente al escribir este artículo esa pretendida "unidad" ya se había roto.................................................................................................................Fernando Ulloa tiene un artículo publicado en Acheronta 11, que se llama Mi experiencia con la institución psicoanalítica, de julio del 2000. Toma el tema con una actitud crítica y cuestiona la institución en relación con el método psicoanalítico.En dicho artículo comenta que comenzó sus seminarios en la APA en 1957 y que 14 años más tarde renuncia junto con el grupo Documento. Rodrigué y Ulloa fueron entonces los líderes que encabezaron ambos movimientos. Rodrigué lo hizo junto a Marie Langer.Ulloa fue el primer candidato que tuvo Grimberg cuando fue nombrado didacta. Estuvo en la Escuela Privada de Psiquiatría Social de Pichon Rivière y en la Facultad de Psicología de Rosario, como especialista en grupos operativos y titular de la cátedra de Psicología Clínica. También hizo sus incursiones en el Hospital Lanús.Más claramente que Rodrigué sostiene que su renuncia junto con el grupo Documento tuvo que ver con el cuestionamiento de las funciones de didacta. Fue criticado por ello y tratado como traidor por sus antiguos compañeros, -era didacta- lo que le hace decir:"Quizás esto sea un indicador que muestre el perfil corporativo, en lo que hacía al grupo didacta. Se trataba de un cargo que implicaba un poder asumido por dichos miembros, cuyo poder no había que traicionar con opiniones disidentes" 45.Reconoce no obstante que hubo al mismo tiempo una intención de que el psicoanálisis tuviera presencia frente a los problemas sociales que ya se avecinaban.La psiquiatría y la psicología entran en juego en el terreno de disputas y de expansión del psicoanálisis. El ámbito psiquiátrico, siempre hostil desde la fundación de la APA, tiene ahora en la persona de Mauricio Goldemberg una importante relación. Este joven psiquiatra que viene abriéndose camino en el medio hospitalario argentino, tuvo directa o indirectamente que ver con las rupturas en la APA. No podemos dejar de tomar nota que Goldemberg tomó apoyo en las nuevas camadas de didactas para dar nuevos aires a la FAP (Federación Argentina de Psiquiatras). Rodrigué fue su presidente. Ulloa lo siguió. El artículo de Ulloa nos deja en claro que Documento y Plataforma entran en conflicto bastante rápidamente dentro del seno de la FAP. Ambos presentan proyectos para la organización de la enseñanza y la investigación. Triunfa Documento y es así que Ulloa queda como presidente. El tema de la enseñanza sigue creando conflicto. Después de estas cortas experiencias fuera de la APA Ulloa nunca vuelve a integrar una institución. No deja de llamar la atención que los disidentes de la APA van a parar a la FAP, hecho pensable solamente en términos de militancia política por la que no incursionaremos. Para usar palabras de Rodrigué, lo que los llevó fuera de la APA fue una crítica institucional, movidos por una "revolución cultural", y no medular, pasar a una institución psiquiátrica "progresista y revolucionaria", no estaba nada mal. Del mismo modo solo vamos a puntuar que esta mixtura los lleva por el camino de la denominada "salud mental".Hay puntos del artículo de Ulloa que son cuestionables. Mas allá por ejemplo, de algunas interpretaciones que nos hacen preguntar ¿cómo se puede criticar una institución o al menos analizar su estructura sin poner en tela de juicio su basamento teórico, fundamentalmente un basamento teórico que pone en juego una institución cómo es el Edipo: papá/mamá-nene/nena? Es decir dejando en claro que Ulloa recurre a la tríada y al mito de Edipo para comenzar a tratar el tema de la disolución, y al conflicto no resuelto de transferencias a personajes actuales de la novela familiar, que puede ocasionar un cisma institucional, el planteo, los interrogantes, la temática que desarrolla es de una importancia capital y de una actualidad sorprendente para los que nos estamos planteando esta problemática de la transmisión del psicoanálisis.El artículo toma distintos momentos del pensamiento de Ulloa sobre la institución psicoanalítica.El primer texto es de 1981. Levantamos de él lo siguiente: 1º) Parte de considerar a la neurosis de transferencia como la primera y original figura psicoanalítica institucionalizada a partir de los clásicos pilares metodológicos del psicoanálisis: la asociación libre y la atención libremente flotante. 2º) Es en la propia institución psicoanalítica, cualquiera haya sido el grado de formalización de la misma, donde el psicoanalizante habrá pasado por algún tipo de articulación entre las variables del acto psicoanalítico: psicoanalizarse, estudiar los textos y sus comentadores, controlar-supervisar.Ulloa -con quien acordamos en varios puntos que aquí detallamos- toma en cuenta que las llamadas instituciones psicoanalíticas en las que se agrupan los analistas han sufrido distintas crisis desde el inicio mismo del psicoanálisis. Señala el hecho de que el mismo Freud fundó, disolvió y refundó su grupo inicial. Y aún más: se propone examinar esta fundación-disolución como inherente al acto psicoanalítico. Desde el comienzo nos describe dos organizaciones que hasta ahora han tomado los analistas para agruparse.En aquella reunión final del seminario El estilo y la transmisión del psicoanálisis Fernando Ulloa estuvo presente a través de otra voz de los allí presentes para decirnos precisamente esto:"Cuando esta institución pretende evitar la agudización conflictiva que con frecuencia desemboca en cismas, lo hace al precio de una rigidización caracteropática, convirtiendo al saber psicoanalítico en exclusivo saber académico, saber establecido al servicio de la represión, tanto intrasubjetiva como cultural. La institución adquiere entonces un fuerte tinte de corporación profesional-confesional, adaptativa al medio y a la moda psicoanalítica de turno. O bien puede asumir una ortodoxia ideológica sin verdadero rigor teórico, preocupada sólo en la administración de la práctica profesional. Ambas vías son indicadoras de un real alejamiento de los textos fundadores, sin avances verdaderamente originales. Por estos caminos se van aproximando, en el mejor de los casos, los inevitables cismas, entonces, los que quedan tienden a reforzar aspectos endogámicos con un alto costo represivo, y los que se van suelen experimentar una incertidumbre exogámica de carácter individualista" 46.No dejamos pasar la inconveniente utilización de nociones como exogamia y endogamia para describir una institución psicoanalítica, nociones extraídas de las ciencias sociales que se emplean para describir las prohibiciones para celebrar matrimonios que impone el grupo sobre los individuos, considerando el lazo entre analistas en el mismo lugar que el lazo matrimonial. No obstante señalemos que lo hace para dar énfasis al tinte de este tipo de institución y a lo que precisamente genera cuando se rigidifica e intenta evitar de esta manera no los cismas, sino la puesta en cuestión a la luz de los fundamentos psicoanalíticos de determinadas concepciones metodológicas y/o teóricas que se están evidenciando como problematizables en los actos institucionales.Es allí donde sostiene, en la línea de lo que nos interesa, que la disolución está presente desde su mismo inicio para la sociedad de analistas. Advierte también que toda idea novedosa y perturbadora, puede asimismo ser reducida a moda domesticada de fácil convivencia con lo ya sabido, con lo que se encorseta el "inquietante carácter del psicoanálisis". Se pregunta también si en estos ámbitos cabe una práctica psicoanalítica original o si esto se da sólo en el acto mismo de analizar. Y también si aquél que lo recibe ha de poder transformarlo nuevamente en conocimiento original. ¿Podrá hacerlo como aprendiz institucional o sólo en función de analista o analizando?Propone entonces la disolución como dis-solución, solución perturbada, lo que, acordamos, está en consonancia con el psicoanálisis.La voz que le ha dado vida sigue entonces:"Resulta claro que hay una dis-solución (solución perturbada")(...) Las contradicciones en que entra el psicoanálisis en su relación con la institución psicoanalítica, en general comienzan cuando ésta no logra enseñar el psicoanálisis psicoanalíticamente y la enseñanza se mantiene sólo en el status del saber académico" (...)Otro aspecto problemático se agudiza o se cronifica, cuando el poder administrativo que sostiene tal enseñanza desmiente su modalidad, o ilustra patológicamente dicha enseñanza"(...) "el acto psicoanalítico se resuelve en acto disolvente, en el individuo en análisis y en los individuos institucionalizados, en la medida en que van asumiendo desde su propio saber hecho instrumento" 50.Luego la voz toma su lugar por un momento para señalar que el transmitir toma la particularidad, a cada uno le hace un hueco en función de particularidades individuales.Ulloa evoca el mito bíblico de la confusión de lenguas, la Torre de Babel que puede tener distintos desenlaces: Un saber sacralizado al que se aspira desde un alguien que es la ley y que dará lugar al "iano" esterilizante donde toda marca singular se borra sin la posibilidad que, a su tiempo, alguien acceda a la propia palabra teórica. Tan sólo accederá a una suerte de esperanto oficial o a algún dialecto menor.La otra alternativa frente a este inevitable momento de desestructuración, propia de la capacitación psicoanalítica, de por sí en algún momento desestructuradora del saber establecido, se apoya en los otros dos términos de la formulación propuesta, aquellos que dan cuenta del carácter interpretativo del psicoanálisis operando sobre lo silenciado. Es mediante esta operación que un analizado "adquiere lo que le es propio".Hacia 1993 examina los tipos de modalidades de institucionalización que hasta ese momento se han dado los psicoanalistas: las denomina iglesia y escuela respectivamente. Ulloa propone una tercera alternativa, no dejando de reconocer que existen otras nuevas modalidades y que dentro mismo de estas dos formas hay quienes se recortan de otra manera que desde la de la tijera institucional. Establecimiento y disolución de la neurosis de transferencia serán la base del movimiento de fundación y disolución esenciales en el psicoanalisis y en cualquier institucionalización del mismo, según el autor.Primer señalamiento a tener en cuenta, algo que Ferenczi había puntuado: "El enfoque psicoanalítico no conduce a un igualitarismo democrático". Hace seguidamente un poco de historia de lo que esto significa para el psicoanálisis, en otras palabras, hace la historia de las disoluciones. La primera: Freud disuelve el grupo de los miércoles en 1908 y funda la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Remarca que Freud en esa oportunidad sugiere que cada 3 años se haga lo mismo y añade:"Puede pensarse que Freud advertía en su pequeño conjunto vienés, el beneficio de una agrupación abierta y transitoria donde los miembros no quedaban a vivir en ella".Lo que Ulloa nos plantea, después de una larga historia de disoluciones, es otra manera de tomar nota de la noción misma de disolución y por el otro nos permite abrir el planteo sobre qué sería una agrupación abierta y transitoria, alejada de las prestancias y desidentitaria. Levantamos pues esta propuesta de Ulloa, que viene desarrollándose desde hace más de 20 años porque apunta a una apertura en el campo freudiano desde su mismo fundamento. Es desde esta posición en el psicoanálisis que los estudios gay y lesbianos pueden ser acogidos.Continúa: "Pero la necesidad de consolidar formalmente el psicoanálisis, visualizado movimiento, lo llevaría a coincidir con pensamientos como el de Ferenczi acerca de liderazgos de élite que se aproximaban al modelo de Iglesia y ejército que habrá de describir 10 años después. Así fue que surgió un modelo de sociedad psicoanalítica con frecuencia rigidizado en corporaciones profesionales muchas veces destinadas a afirmar la presencia social de los psicoanalistas a expensas del psicoanálisis y su efecto específico.El grupo de Viena en los tiempos iniciales no parecía desmentir en su funcionamiento la movilidad propia del fenómeno psicoanalítico. Curiosamente este grupo se reunía en la sala de espera de Freud, lugar donde simbólicamente debe detenerse toda estandarización instituida, si no se quiere desmentir el aserto que presenta al psicoanálisis reivindicando la singularidad de cada individuo en cuanto sujeto inconsciente. Sala de espera y transitoriedad en la fundación y desfundación periódica propuesta por Freud, simbolizan un antecedente no despreciable cuando se piensa en una situación institucional que no desdiga en la práctica lo que sostiene en la teoría" 52.Este proceso se trunca con la IPA y con la consolidación de la guardia freudiana.Pero Ulloa nos propone una tercera alternativa como dijimos, que tiene que ver con la "capacitación" propia del análisis personal. Es la institución virtual."El aspirante hace jugar al máximo la terceridad eficaz, desde los lugares donde accede a la teoría y a la práctica, como lugares autónomos escogidos por sí mismo. Lo especifico de esta situación es que, quien se encuentra en ella, articula virtualmente en su propia experiencia personal de análisis los tres momentos de su habilitación psicoanalítica, sin que estos converjan materializando una institución, ni administrativa ni geográficamente" 53.Sin duda está en el centro del problema y de una manera pertinente, cuestionadora, disolvente."En la institución virtual no hay convergencia administrativa ni geográfica de estas articulaciones, más allá del pasaje por un análisis que, por el sólo hecho de serlo, adquiere, en quien se propone advenir analista, calidad didáctica. No implica esto la existencia de una categoría analista-didacta que, como todas las categorías institucionales, son cristalizaciones narcisísticas hechas escalones formalizados" 54.Resumiendo entonces, lo que Ulloa llama escuela es la transmisión en el marco de una neurosis de transferencia considerada como de a dos; cada uno de los así institucionalizados se relaciona compartiendo una figura idealizada, sea su analista o no, entre quienes se crea una unión precaria, más aún cuando favorecen el fenómeno iano, donde hay un saber sacralizado al que se aspira y donde se borra toda singularidad, contrario entonces a lo que el psicoanálisis sostiene, desapareciendo la propia producción teórica en beneficio de un esperanto oficial."Esta situación posterga el debate singular con un maestro, degradado pese a él a figura idealizada que, por estar colocado con frecuencia en situaciones de irritación y ahogo, suele ser proclive a la intemperancia, tal vez enmascarada como actitud magistral".En cuanto a la iglesia, se trata de la rigidificación administrativa de normas burocráticas. La IPA en todas sus asociaciones es el representante cabal de esta modalidad: una elite de didactas, de apóstoles elegidos.Finalmente lo que denomina institución virtual, es una alternativa a la institución psicoanalítica que pretende no transformarse en obstáculo al psicoanálisis. Parte de la consideración del psicoanálisis como empresa utópica."Es empresa utópica compatibilizar el consenso normativo propio de la fundación de toda institución humana, con los efectos desfundadores del accionar psicoanalítico laborando lo inconsciente" 55.A 10 años del artículo de Ulloa, con la trascendencia que lo virtual ha adquirido en estos momentos en que la informática nos permite, relacionarnos, crear lazos sociales, amistosos, eróticos, escribir un libro que llega a todo el mundo, componer música, hacer pinturas, diseñar una casa, operar, no deja de asombrarnos su planteo. ¿Cómo se inmiscuye lo virtual en el psicoanálisis?. Los historiadores del psicoanálisis que vayan a tomar esta época, deberán ir a las revistas de internet, a los ciber espacios psicoanalíticos (foros, congresos virtuales, chat y otros para recoger una ínfima parte de lo que en este momento ocurre entre los analistas, que a través de este medio se encuentran con analistas o no, de las más diversas lenguas, de diferentes escuelas, asociaciones o simplemente que están esparcidos por el mundo –y que de esta forma ya no lo están- estos encuentros múltiples, casuales, performativos que se dan en la red y que se esfuman después de producirse sin dejar otra marca que él mismo. No van a poder historiarse fácilmente. Ocurrirá como el arte efímero, sólo con testimonios y por sus efectos en la práctica.Si el mito de Babel tiene una salida, como quiere Ulloa: la convocación de dispersos, la convocación de experiencias, la convocación de esfuerzos. Si una institución pensada desde aquí pierde la significación de dadora primaria de identidad para adquirir valor de instrumento trasformador ...¿entonces?.El artículo finaliza así:"Es posible que este modelo no se corresponda necesariamente con una determinada institución psicoanalítica, sino con momentos dados en cualquier convergencia de psicoanalistas que intercambian ideas y experiencias a partir de su práctica clínica, y de su práctica teórica, y que no desmienten la intención del acontecer psicoanalítico" 56.Ulloa va más lejos de lo que plantea Lacan en 1956, porque pone al acontecimiento mismo de la disolución como inherente al psicoanálisis, al acto psicoanalítico, la disolución de todas las identidades, de todo recurso identitario. Esto no fue tomado en cuenta de esta manera por Lacan ni en Situación del psicoanálisis en 1956, ni siquiera en la Proposición del 9 de octubre, si bien se trataba para Lacan, en la escuela que había fundado, de estructuras aseguradas en el psicoanálisis y de garantizar su efectuación en el psicoanalista.El artículo de Ulloa es por ello nodal. Nos permite sostener la disolución como acto psicoanalítico. Ulloa tomó lo que ocurrió con Freud. Con Lacan hubo otro tanto: ni bien salido de la IPA, disolución. Hubo fundación de escuela, crisis en el camino, discípulos que abandonaron el barco y nuevamente disolución. Está también lo que ocurrió con la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Actos de disolución que pueden ser tomados de otra manera al interrogar la reunión de psicoanalistas, una modalidad en el que el acto psicoanalítico esta en juego.Entonces: ¿Qué comunidad conviene al psicoanálisis que no haga objeción a su método?