3º Encuentro Preparatorio
¿Dis- solución?
Una vez más para contarles un poco cómo me introduje en el camino de Rodrigué, voy a tener que hablar del camino particular que vine haciendo desde que me introduje al psicoanálisis, o sea desde hace más de 35 años. Comencé leyendo Freud y Lacan, pero también un libro que nos introducía a ambos junto a Melanie Klein que se llamó Bases para una Psicopatología Psicoanalítica de Jaime Szpilka en su edición flamante por entonces de 1973, prologado por el recientemente desaparecido Roberto Harari, que a su vez hizo la presentación de mi libro en Buenos Aires, Szpilka, psicoanalista argentino, fue miembro de la Asociación Psicoanalítica Argentina y su presidente en la década del 70 hasta que emigra a España y es miembro de la Asociación Psicoanalítica de Madrid. Su libro me permitió comenzar a inmiscuirme en esto. Las cosas se entraman caprichosamente a veces.
A diferencia de las jóvenes camadas de psicólogos, nosotros hemos leído a autores argentinos en nuestra formación universitaria, seguramente porque nuestros profesores se formaron también con ellos. Pichon Riviére, Liberman, Arminda Aberasturi.
José Rafael Paz y su libro Psicopatología fue el que la cátedra del mismo nombre indicó como bibliografía. David Liberman lo prologa. Responsables ambos de la cátedra de Psicopatología en la UBA. Lo que intentaban desde su cátedra Liberman y Paz era realmente cuestionador de viejas estructuras. Ambos miembros de la APA. Rafael Paz dice en su prólogo: “Líneas múltiples de filiación conceptual, modas de ideas que caducan vertiginosamente, alta valoración de eclecticismo, necesidad compulsiva de originalidad, hechos todos explicables por el peculiar clima ideológico que nos impregna y por la crisis, potencialmente fecunda, de las certezas importadas, dan lugar a un monto considerable de información arduamente digerible.
De ahí que mi intento, para contribuir a clarificar las cosas, haya consistido en buscar las líneas fuertes del pensamiento psicoanalítico y, desde ellas, explorar aquello que nuestra cultura nos da como su malestar para que lo modifiquemos[1]”.
Más adelante reconoce al Dr. Mauricio Goldemberg quien le enseño todo lo que sabe sobre Clínica Psiquiátrica. Todos formaron parte de la Federación Argentina de Psiquiatras que condujo en ese momento Emilio Rodrigué. Goldemberg es el que prologa Biografía de una comunidad terapéutica en 1964 y es el que forma el famoso equipo de Psicopatología del Hospital Lanús y la nueva F.A.P. Fue una constelación la que rodeo a Rodrigué en su vuelta al país en 1962. Una constelación que comienza a cuestionarse lo recibido. Debo decir que Raúl Schiarretta nos acompañó también en nuestros primeros pasos lacanianos. Pero fue alguien que nutrió tanto a lacanianos con Oscar Massotta a la cabeza como al grupo que se desprendió de la IPA y la APA como Plataforma.
Seguramente tuve alguna lectura de Rodrigué en ese tiempo –que ya no recuerdo- porque en una materia sobre dinámica de grupos estudiamos todos autores argentinos en la materia. Pero mi encuentro real fue de la mano de Pichon Riviére. Fue a través de entrevistas que me fue llamando la atención su particular manera de hacer con el psicoanálsis desde una implicación particular. En una de esas entrevistas hablaba del libro de las separaciones y esa fue una lectura que me implicó y prácticamente en el 2º seminario que di que se llamó El estilo y la transmisión del psicoanálisis en 2002 puedo decir que el hilo conductor del análisis de lo sucedido en la APA y con la APA fue lo que fui encontrando hasta ese entonces en Rodrigué y en Fernando Ulloa.
Los dos seminarios, el de 1996 y el de 2002 tuvieron la trama puesta en un interrogante sobre la transmisión. Creo que caminando con Rodrigué nos puede permitir ahondar este interrogante.
Tomar el hilo de Rodrigué en la trama de una transmisión es complejo, es complicado. Rodrigué llega al psicoanálisis como 2º generación argentina, 4º internacional reconociendo a Abraham como su abuelo –en realidad él cuenta una 2º generación que fue arrasada por la 3º y de la cual no quedaron casi vestigios. O sea pertenece a la generación posterior a los “fundadores”. Esto trae consecuencias. Se comenzaron a formar en un clima de transmisión más informal, de compartir espacios dentro y fuera de la APA con sus “formadores” quienes a su vez se “hacían” al calor de esas primeras relaciones.
Luego de terminada la 2º Guerra Mundial como sabemos, la IPA se rearma y comienza a ejercer el control de sus diversas filiales. Allí aparece la APA en la mira, los cuestionamientos de los modos de transmisión –no tanto de los usos y abusos transferenciales que ya había porque siempre los hubo también en la IPA desde su formación, sino a esos espacios contaminados y contaminantes, abiertos, donde compartían enseñanza. Esta 2º generación es la que comienza los cuestionamientos a la APA –ya rigidificada con su Instituto de Psicoanálisis- Contra esto se levantó Plataforma.
Hoy voy a intentar proponerles un viaje con Rodrigué, que como vemos no estuvo solo en su camino. Siempre tuvo sus acompañantes. Así como Mauricio Goldemberg prologa Biografía de una comunidad terapéutica, Tato Pavlovsky, Armando Bauleo y Hernan Kesselmann, sus grandes compañeros de ruta prologan el paciente de las 50.000 horas. No sólo lo prologan están inmiscuídos en el texto, forman parte del mismo. Al igual que Marta Berlin que hace el epílogo y lo acompaña desde el Anti yo yo. El viaje es a través de sus escritos. De la Rosa Púrpura del Cairo nos vamos a ir a La historia sin fin, de la cual nos hemos servido en otras oportunidades. Los viajes como tales dejan marcas. Rodrigué cuenta su vida de psicoanalista con una serie de hitos que jalonan su vida viajera. Algunos estuvieron signados por el amor, la pasión, la iniciación sexual. Otros por la angustia y el desasosiego, otros por la pasión que le despertó el pensamiento de una de sus cuatro maestras: Susan Langer. Las otras tres Melanie Klein, Marie Langer y la marihuana.
Pero nuestro viaje como el de la historia sin fin se trata de entrar en una trama, un campo de batalle. Acompañamos a un cazador, un cazador que se juega la vida en ese campo.
Dice en una entrevista “Mi ideal es el de entrar en una armonía envolvente existencial, poética, histórica y retórica, como aquel que afina un instrumento, más allá de la simbiosis. Es un ideal alquimista, lo se. Pero bien sopesado, a diferencia de la historia, la biografía es el arte de ser otro. Esta identificación fascinada y fascinante, no se encuentra así, por azar de una noche. A veces pienso que se trata de una iniciación. La idea de posesión no está ausente... En fin estoy seguro de una cosa : ya no soy el mismo”.
Y en otro comentario que se titula Pequeño perfil de un gigante. Emilio Rodrigué evoca a Enrique Pichon Rivière sostiene:
“Contactos profundos. Tengo flashes de varias épocas. Nadie que haya estado presente se olvida de las aulas de psiquiatría de los sábados, en Vieytes. Fueron en la tradición de Charcot y contemporáneas con las de Lacan en Sainte-Anne; estoy hablando de 1946. Pichon tenia 39 años, la edad de Freud cuando dictaba sus cursos en la Universidad de Viena. Algo memorable.
Luego estuve engolfado en un articulo muy importante y que no me salía. Era sobre un chico autista, solo que no sabia que era un chico autista. Meses dribbleando paginas en blanco. Enrique me dijo todo lo que tenia que saber y en poco tiempo parí uno de mis textos que más me gusta. Estas cosas para mi son profundas, dejaron raíces. Por ejemplo, Enrique fue la única persona que comento mi primer ensayo psicoanalítico; esas cosas no se olvidan. E1 me introdujo en la obra de Melanie Klein que fue definitoria en mi vida. E1 me dio una idea de lo que era ser culto.
Enrique Pichon Riviere fue mi maestro si pensamos que los verdaderos maestros no tienen discípulos. El maestro se 'anula' en el momento de la transmisión. El fue, como dice Ulloa, un maestro despreocupado de serlo.
Yo comencé con los grupos allá por el ‘50 y era en contra de la ortodoxia, en contra del dogma. Después vino la comunidad terapéutica, y ahí sí se me abrió un nuevo panorama. Para mí fue una experiencia fundante; que redefinió mi papel de médico, de psiquiatra (lo cual nunca fui). Me dio una nueva forma interactiva de operar con la transferencia”.
Estos movimientos de los que habla Rodrigué de los cuales nos dice que fue una experiencia fundante, tuvo efectos. Tuvo efectos no sólo en él. Fueron cuestionadores y movilizados, participaban y participábamos de los movimientos sociales. Fue todo un movimiento de cuestionamiento de las instituciones que se perdió bastante. Cuestionar el modo de trabajar en los hospitales, fue dando pié al trabajo en comunidad terapéutica. A la apertura de servicios de Salud Mental o Psicopatología como el del Lanús en Buenos Aires o el Clínicas en Córdoba. El Lanús tenía camas para cortas internaciones, muchos profesionales trabajando allí, abrieron el hospital a la comunidad con equipos trabajando en los barrios.
Se cuestionó la APA y un grupo importante de psicoanalistas se fue de la misma haciendo mucho ruido. Ellos mismos cuestionaron sus conducciones gremiales y se cambió el espíritu de la FAP. Hoy la APA que sigue sus rumbos formando profesionales que cobran mucho dinero por sus sesiones, que pagan mucho dinero por su formación, que se agiornan haciendo entrar a Lacan en sus programas de estudios, perfectamente reglados, siguen manteniendo su instituto de psicoanálisis. Y hay varias otras instituciones y escuelas que siguen algunas un rumbo similar, dentro y fuera del psicoanálisis. Otras tienen un viso de mayor apertura, No quiero repetirme en lo que ya escribí hace 5 años en Discordancia del psicoanálisis y su transmisión. Está en el blog.
Rodrigué desgrana estos cambios que va experimentando, estos acontecimientos sísmicos que van cambiando su postura frente a lo instituido en el psicoanálisis local e internacional. Están jalonados como decía por viajes y por producciones literarias. En ese sentido el primer gran sismo fue su abrupta interrupción de su análisis personal con Rascovsky. Fue una bomba para él. Se quedó sin sustento de ningún tipo. Se interrumpía su “carrera didáctica”. Era la muerte psicoanalítica, casi su muerte, tomando lo que dice en una entrevista:
“Comencé el análisis muy temprano y me sumergí en el diván en cuerpo y alma. Como resultado : pienso psicoanalíticamente, escribo psicoanalíticamente, psicoanalizo psicoanalíticamente y cortejo psicoanalíticamente. No soy un disidente del psicoanálisis, sino sólo un disidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional.”
Y lo que dice en El Anti yo-yo en medio de una supuesta sesión con Boris/Raskvsky: “Todo es importante...tan revelador ¡que maravillosa locura es el psicoanálisis! Esto de trabajar con la asociación libre es fascinante...¡¡¡que sensualidad!...[2]”
Como planteo en el capítulo que está en el blog estamos hablando de una asociación de psicoanálisis que se erige en juez, que actúa como secta y provoca una verdadera excomunión que tiene como punto de partida un psicoanálisis. Sin posibilidades para colmo de “resolverlo”, trabajarlo con otro psicoanalista argentino. Efecto de iglesia. El fiel infiel excomulgado. Pero además de esto Arnaldo Raskovsky publicó un tiempo antes el caso de Rodrigué en la Revista de la APA.
“-Hablar sobre ellos –sus analistas, el de él y el de Marta Berlín- es como decir qué plaza terapéutica jugaste. (...)
(...) –Ambos somos casos clínicos.
- Dora y El Hombre de las Ratas. ¿Cómo te llamabas en el trabajo de Sorele –es un nombre figurado-
-Silvia.
-Mucho gusto. Yo soy n.n., así me llamaba Boris –otro nombre figurado- o si querés Enene.
(...)Enene: yo entro como el Monstruo Macroglósico (...) Aparezco en un trabajo denominado: INTERPRETACIÓN PSICODINÁMICA DE LA FUNCIÓN TIROIDEA y salí en la Revista Argentina de Psicoanálisis, Vol 6, número IV y lo firma Boris. Pero Boris me consultó. Se puede decir que me pidió permiso aunque lo de permiso es muy dudoso”[3].
Bueno, después de decir que se sintió alegre y apabullado, pasa a transcribir el llamémosle nosotros “caso Rodrigué” publicado por Raskovsky del cual luego procede a hacer su propio “análisis”. Lo primero que aparece en él, es la sensación de autopsia. “Enene” lo hace sentir violado y mancillado y con mucha rabia.
Dirigiéndose luego a Erica -Marta Berlín, para que sigamos ubicándonos en lo que sostiene con Lacan, de que la verdad tiene estructura de ficción- cuando ella se estaba escabullendo, le dice que quiere saber su opinión sobre “la relación que hay entre nosotros, entre el Didacta y el gusano tumefacto Enene; para mí es muy jodido sentirme el Hombre de los Lobos[4].
La crítica a la transmisión en el seno de la APA en este libro continúa con las publicaciones, “inventando” una publicación publicable en la Revista de la Asociación. Los “trucos de los trabajos científicos”, dice y muy irónicamente comienza a escribirlo para nosotros, no sin antes decir que el tema tiene que gustar a un par de didactas, que esté más o menos de moda, ligado al último simposio de la institución o mejor al próximo, con caso clínico, primera entrevista analizada, un sueño. Tiene que citar a los más encumbrados, se puede criticar al que recién está levantando cabeza o al muerto, etc etc. El título de la inventada contribución científica es: “Contribución a la Identificación Proyectiva en una paciente con sabañones”.
La parodia es buena a la hora de la transmisión. La locura se sirve de ella junto a la ironía y el psicoanálisis lo ha aprendido y utilizado en sus mejores cultores. Rodrigué se sirve permanentemente de ellos. Lacan ha sido otro que se ha servido permanentemente de esto en sus seminarios. En este caso Rodrigué critica una transmisión hueca y rígida, que no transmite nada, transmitiendonos por otro lado el poder comenzar a zafar de ello.
Ustedes podrán encontrar reminiscencias de Heroína en esta “Metodología para un trabajador en la APA” cómo decía que habría que publicarlo. Es un estilo de transmisión que utiliza las fisuras, los acontecimientos vividos que provocaron dis-soluciones o soluciones perturbadoras como las he mencionado con Fernando Ulloa en ese trabajo que les indicaba.
En otro momento y siguiendo el estilo poniendo sobre la escena un Ateneo en la APA. Él personificando su propio terapeuta. Habla de él mismo de la casa familiar de Villa María en el mar. Grimberg presidía el Ateneo. Uno de los participantes interviene diciendo que hay que considerar el factor patógeno de lo que él había definido como opulencia y que a su entender es un rasgo sádico. Hace intervenir entonces a Garma: hablando de las familias aristocráticas en las que se consuma incesto pregenital interpretando la frase de que comían tres clases de pescado. Prosiguen intervenciones similares. Rodrigué habla de que el paciente era tomado por la familia como un prodigio. Interpretación: Un caso clavado de autismo. Otra: Perverso polimorfo. Otra Psicosis infantil
“Santa Fe -heterónimo de Rodrigué en esta ¿novela? – contempló las etiquetas psiquiátricas que caían como papel picado sobre su paciente. Momento del ritual que requiere folios de psicopatología para empaquetar el caso, y no hay salida, hay que dejar que se embalsame la momia. Y mientras escuchaba la letanía de siempre, pensó que sí, que Miguel –su heterónimo paciente- fue todo eso, pero no sólo eso, que hay ciertas emociones que se marchitan al ser disecadas. Levantó la cabeza y vio caras atentas, caras distraídas, los apuntes de un olfa, el bostezo de los gordos; repasó una vez más la cosa nostra con todo un cansancio descreído que le caía por las espaldas como si un gran cocinero derramara chocolate caliente sobre el helado de su niñez. ¿no es indecente exhibir una vida ante estos cosos?[5]”
“Paranoico y jodido”, luego del incidente con su analista, con una lamparita truculenta en la cabeza que no lo dejaba en paz se va a Londres, donde permanecerá cuatro años.
Viaje significativo a las fuentes, a sorber del pensamiento y trabajo que habían provocado la gran hecatombe de su análisis: Estamos en el año 1947, en plena post guerra y en Europa. Paula Heimann como analista Melanie Klein para sus supervisiones.
Otro episodio en donde la APA mostró su espíritu corporativo fue cuando a Emilio Rodrigué se le ocurrió enamorarse y decírselo a Noune, la mujer de Racker aproximadamente 10 años después del episodio con Rascovsky. La Comisión Didáctica de la institución se reunió para dictaminar y casi lo expulsan. Otro gran cataclismo interior, otro viaje que lo devuelve al diván de Paula Heimann en Londres, donde también allí las cosas habían cambiado y Paula ya no era la “discípula dilecta” de Klein. Se habían separado. Él decide quedarse con su analista pero esto le implica que el grupo kleiniano no lo considere parte de ellos. Una historia de separaciones regida por el modo particular en que funciona rígidamente lo institucional que no respeta transferencias, discenso, propuestas creativas a discutir. Nada debe cambiar salvo lo que dicten los que detentan el poder. ¿esto no tiene necesariamente que tener efectos en los psicoanálisis de los candidatos, miembros o como se llame?
En su primer viaje a Londres desató el nudo que le impedía escribir. En el segundo, un pedido de Melanie Klein de un trabajo para Nuevas Direcciones en Psicoanálisis lo vuelve a atar. Viaja a un lugar tranquilo para estar solo e intentar escribir y ahí se encuentra, a partir de un artículo y de su búsqueda, con un libro de Suzanne Langer con quien toma contacto solamente por su insistencia y logra viajar con su familia a EE UU y por indicación de ella a trabajar en Austen Riggs.
Su trabajo allí, además de las reuniones que tenía con Suzanne Langer, fue un acontecimiento. Formó parte durante más de cuatro años de una de las clínicas más importantes por lo renovador de su propuesta en cuanto al tratamiento del padecimiento mental: la clínica Austen Riggs, en Stockbridge, en EEUU. Esta experiencia está relatada en otro libro célebre Biografía de una comunidad terapeutica editada en Buenos Aires por EUDEBA en 1965. Supuestamente su director le había pedido que hiciera un escrito sobre la comunidad terapéutica, pero no figura si se ha editado en inglés. En el prólogo Goldemberg resalta la importancia de esta experiencia de comunidad terapéutica que se proponía la clínica que logró un vuelco en el tratamiento de la locura.
Rodrigué estuvo allí desde mediados del año 1959. Se trasladó y vivió con su mujer y tres hijos a los 35 años de edad. Este lugar también lo conocimos tardíamente algunos a partir de Françoise Davoine y junto con el Sheppart Pratt y Chetnudge Lodge fueron pilares en el tratamiento de la locura de otra manera en EE UU posibilitando la reinserción y el lazo con el loco.
En el primer capítulo comienza con los aportes de Harry Stack Sullivan con la creación de la sala para adolescentes en el Hospital Sheppard- Pratt y dice:
“Es posible que Sullivan fuera el primero en vislumbrar que una institución, funcionando como un organismo social, podía modificar terapéuticamente al individuo si éste formaba una parte activa y articulada en el seno de la misma. Fue este autor, incidentalmente, quien por primera vez empleó el término “Comunidad Terapéutica”, para denotar la posible acción benéfica de toda una sociedad sobre el paciente mental”[6].
También aparece en esta búsqueda de antecedentes de lo que se dio en llamar comunidad terapéutica, la experiencia de Anna Freud y Dorothy Burlingham en el Hamsptead Nursery que crearon familias artificiales para los niños que atendían, niños que habían quedado solos durante la Guerra Mundial. Menciona así mismo a Bethelheim y Silvestre y a Frida Fromm Riechmann
Para traer las palabras de Goldemberg digo que Rodrigué relata las tareas cotidianas, pilar del trabajo en comunidad terapéutica: diagnóstico, psicoterapia, grupos, deportes, paseos, trabajo, etc. junto a cómo se integran los médicos, psicólogos, profesores, enfermeras, el personal de conservación y los pacientes; subraya especialmente cómo los enfermos paulatina y progresivamente comprometidos por su participación en los subgrupos, los grupos y las asambleas en la conducción de la Institución, crean las condiciones del medio más adecuado para su mejor tratamiento:”
Hay una crítica a la manera cómo funcionan los Hospitales Psiquiátricos, al rol del psiquiatra. En Riggs no se realizan terapias biológicas y toma contacto a través de un periódico que editaban los pacientes con una modalidad de escritura que al parecer ha influido en sus posteriores escritos. Toma como punto de partida de la “historia clínica de la comunidad terapéutica”, un mito que se desgrana en ese artículo sobre la llegada del grupo que da un giro en el trabajo en Austen Riggs con el doctor Robert Knight a la cabeza a quien los pacientes le llamaban “Gran Jefe Blanco”. Escriben una sátira, ubicada en el año 2169, pero escrita en 1953, en la que los aborígenes son los primeros habitantes de la Clínica y son invadidos por una raza al mando del Gran Jefe Blanco que lleva el nombre figurado de Bellwether, que como aclara Rodrigué es el chivo que marcha al frente del rebaño. Rodrigué opina que es “un documento sabroso en contenidos latentes, sin hablar de los manifiestos”[7]. De hecho dice que en la mezcla de las dos culturas unos recibieron el nombre de Terapeutas –los invasores- y los otros de Pacientes.
También aprende Rodrigué de los sociodramas, parodias del trabajo del equipo de Riggs. Uno de ellas, toma como temática la denominada allí “conferencia” que no es otra cosa que un “Ateneo con presentación de paciente” . Los pacientes dramatizan el rol del Director, enfermera, psicólogo, etc. Hay allí un guiño que nos ofrece de donde sacó material para su novela Heroína porque hay una Penny, además del tenor de la dramatización. Hacia el final apunta:
“El loco es confinado, se lo saca de la circulación. Pero la necesidad de la sociedad de negar su alieneación va más allá: el loco no sólo tiene que ser un ente marginado y no visible, también tiene que ser des- humanizado, debe perder su identidad de persona. Aquí entran todas las técnicas ya enumeradas, de las instituciones totales: la masiva indoctrinación que busca producir entes en masa, el “hombre- digitado” en el vocabulario de “1984”, la novela de Orwell.
“(...) quiero acentuar la gran diferencia que existe entre el hospital abierto y la comunidad terapéutica.
“El primero obedeció a un impulso libertario y su filosofía terapéutica, básicamente, reposa en la restauración de la dignidad e individualidad del alienado. La comunidad terapéutica es un experimento social, iniciado quizás por ese impulso libertario, pero cuya finalidad es la de crear una articulación de factores terapéuticos a todos los niveles de la interacción comunal”[8]. La considera como al psicoanálisis, como a todos los dispositivos creados: la asamblea, las actividades, etc. artefactos, un artificio creado. A diferencia de Rodrigué pienso que esos artefactos no están para controlar y disminuir variables, sino para desplegarlas y hacer con ellas.
Biografía de una comunidad terapéutica es un rico documento para los que trabajamos en este campo a través de ofrecer un espacio de convivencia diario. Hay importantes cuestiones que se desgranan en el libro con respecto a qué considerar por ejemplo actividad, criticando el poner eje en el mantener al paciente ocupado, que es el fin de la denominada laborterapia, entonces hay prescripciones, se “medica”, dice, la labor.
En Riggs se realiza una hora de psicoanálisis diario. En tema de la comunidad es incluir en el trabajo las otras 23 horas.
Rodrigué utiliza el último tiempo de su estada en Stockbridge para hacer este escrito que se publica en Buenos Aires en1965. Vuelve a Argentina en 1963. En 1966 escribe Plenipotencia que son cuentos de ciencia ficción y Heroína en 1969, Hasta 1977 no hay nuevos escritos ya que el Anti yo- yo cuya trama comienza con la llegada de Perón a Argentina y termina con la muerte de Perón en 1974 y los preparativos para irse, fue publicada en Madrid en ese año, lo mismo que el paciente de las 50.000 horas. Él mismo dice que después del éxito de su novela le costó volver a producir escrito. No podemos dejar de lado que desde el 69 al 77 ocurren su alejamiento de la IPA y de la APA, su viaje a Rusia, la convivencia con sus compañeros en LA Casona, verdadera comunidad entre hippie y terapéutica, el golpe de estado en Argentina.
El paciente de las 50.000 horas tiene dos partes bien marcadas. Una que refleja sus diferencias con la APA, el fragor de la lucha; la otra su giro hacia otros rumbos, que marca la época de la escritura 1977, de los cuales vuelve, como psicoanalista que se sigue cuestionando su clínica, pero para enriquecerla, en su interacción con el grupo que se formó en Bahía Brasil.
Comienza con un multiprólogo con sus compinches de la Casona: Tato Pavlosky, Armando Bauleo y Hernan Kesselman, a la sazón los que junto con Marie Langer, responsable en el libro de las notas a pie de página, fueron impulsores del movimiento que llevó a la ruptura con la APA y la fundación de Plataforma.
Tato “le dice” “nos dice”: “Tu libro no tiene desperdicios (...) Nosotros rompimos con el Psicoanálisis Oficial. Con el Psicoanálisis Institución. Con el Psicoanálisis Empresa.
Y nuestro lugar de lucha es éste. Nuestra adorada imaginación de marginados que tildas de un poco anárquica. Creo definitivamente que nuestra singular y específica forma de producción científica y cultural es la libertad que nos da nuestra marginación”[9].
Rodrigué forma parte por supuesto del Multiprólogo. Después de decir que se conocieron en el viaje del 71 a Rusia, dos meses sin trabajar, enamorándose de la vida y de ellos mismos afirma que el trabajo de Tato en Cuestionamos se apoya sobre la versión original del Paciente de las 50.000 hs que se apoya en el artículo de Tato como miembro titular. Un entramado, “chispas de uno a otro como querría Steckel”, guiños de coincidencias. El trabajo de Pavlovsky se llama La crisis del terapeuta y es de 1971.
Rodrigué quiere que consideremos a este libro como un manifiesto. El artículo original lo escribió para la Revista Internacional de Psicoanálisis, publicación oficial de la IPA que nace en 1919 y que festeja sus 50 años en 1969. Ironiza sobre lo costoso que había sido obtener una publicación antes allí, pero ahora él era importante: Presidente de la APA y había rechazado la Vice Presidencia de la IPA. Es así que le solicitaban la colaboración. Fue una ficción que evaluaba su trabajo clínico. Las 50.000 horas proviene de sumar sus horas de trabajo a lo largo de 25 años. Este artículo, dice “marca el fin de su larga colonización inglesa[10]” Pero, como ocurre en nuestras bien amadas editoriales psicoanalíticas el artículo no salió tal cual lo había escrito Rodrigué. Además nunca se publicó en Buenos Aires, ni en versión española. Parece que sí lo leyó no sabemos a quienes. Quizá en algún Congreso.
Dice en el libro de las separaciones:
“Cursando esas 50.000 horas fui dibujando mi propia técnica. En la transferencia dejé de ubicarme todo el tiempo como personaje protagónico, permitiendo que la ilusión me atravesase. En líneas generales abandoné el modelo del “sí, pero...” en mis interpretaciones por “sí y además...”, surfeando por así decirlo, en la asociación libre del paciente, nunca contrariando la dirección de la ola, creyendo cada vez más en el psicoanálisis como un arte marcial”.
Las primeras palabras del artículo del Paciente de las 50.000 horas, que están en el Capítulo III del libro las dice Rodrigué en Heroína, la novela, en el marco de un Congreso de Psicoanálisis.
Dice además: “¿Entonces, qué quiero hacer, ahora, con esas 50.000 horas? Intento tomar esa totalidad como una ficción. Construir un ente, un artefacto que pretende ser un reflejo de la clínica. Perfilar al superpaciente que engloba la totalidad de los historiales clínicos. A ese personaje –ese enfermo- lo llamaré EL PACIENTE, DE LAS 50.000 HORAS. EL PACIENTE, por brevedad[11].
Señala varias cuestiones a tener en cuenta: cómo va a tomar el psicoanálisis las verdaderas contradicciones sociales, aquéllas cuya presencia marca al individuo. Otra: la discrepancia entre la experiencia clínica y lo que luego se escribe de ella teniendo en cuenta “el carácter revolucionario que posee el diálogo analítico”. Es un lenguaje de ruptura.
Acota: “El psicoanálisis ha envejecido. En su respetabilidad perdió algo importante: perdió el espíritu, la meta, hasta la exageración revolucionarios. Una vez los tuvo. (...) el psicoanálisis, en las últimas décadas entró en una “lamentable expansión”, una precipitada caída de la soledad teórica al lugar común.
No existe el envejecimiento natural de las teorías. Las ideas no mueren de muerte natural: son asesinadas por nuevas ideas o cometen suicidio. (Una) filiación no sirve para el estudio crítico de lo que pasa dentro de un sistema de conceptos vigentes. Por eso no creo en el ocaso natural de los principios que una vez fueron generativos; hay que indagar los factores específicos de inhibición, las contradicciones incompatibles y los elementos refractarios dentro de la teoría psicoanalítica. Encaro, entonces, el envejecimiento del psicoanálisis como un síntoma a desenmascarar[12].
[1] Paz J. R. Psicopatología 1971 Ed. Galerna pp.11
[2] Rodrigué E. Berlin M. El anti yo- roed. Ed. Fundamentos España 1977 pp.106
[3]Ibid pp.97,98
[4] Ibid pp. 105.
[5] Ibid pp.116-119
[6] Rodrigué E. Biografía de una comunidad terapéutica EUDEBA 1965 pp.2
[7] ibid pp.26-27
[8] Ibid pp.162-164
[9] Rodrigué E El paciente de las 50.000 horas Ed. Fundamentos Madrid 1977 pp. 16
[10] ibid pp. 24
[11] Ibid pp.32
[12] Ibid pp. 39
¿Dis- solución?
Una vez más para contarles un poco cómo me introduje en el camino de Rodrigué, voy a tener que hablar del camino particular que vine haciendo desde que me introduje al psicoanálisis, o sea desde hace más de 35 años. Comencé leyendo Freud y Lacan, pero también un libro que nos introducía a ambos junto a Melanie Klein que se llamó Bases para una Psicopatología Psicoanalítica de Jaime Szpilka en su edición flamante por entonces de 1973, prologado por el recientemente desaparecido Roberto Harari, que a su vez hizo la presentación de mi libro en Buenos Aires, Szpilka, psicoanalista argentino, fue miembro de la Asociación Psicoanalítica Argentina y su presidente en la década del 70 hasta que emigra a España y es miembro de la Asociación Psicoanalítica de Madrid. Su libro me permitió comenzar a inmiscuirme en esto. Las cosas se entraman caprichosamente a veces.
A diferencia de las jóvenes camadas de psicólogos, nosotros hemos leído a autores argentinos en nuestra formación universitaria, seguramente porque nuestros profesores se formaron también con ellos. Pichon Riviére, Liberman, Arminda Aberasturi.
José Rafael Paz y su libro Psicopatología fue el que la cátedra del mismo nombre indicó como bibliografía. David Liberman lo prologa. Responsables ambos de la cátedra de Psicopatología en la UBA. Lo que intentaban desde su cátedra Liberman y Paz era realmente cuestionador de viejas estructuras. Ambos miembros de la APA. Rafael Paz dice en su prólogo: “Líneas múltiples de filiación conceptual, modas de ideas que caducan vertiginosamente, alta valoración de eclecticismo, necesidad compulsiva de originalidad, hechos todos explicables por el peculiar clima ideológico que nos impregna y por la crisis, potencialmente fecunda, de las certezas importadas, dan lugar a un monto considerable de información arduamente digerible.
De ahí que mi intento, para contribuir a clarificar las cosas, haya consistido en buscar las líneas fuertes del pensamiento psicoanalítico y, desde ellas, explorar aquello que nuestra cultura nos da como su malestar para que lo modifiquemos[1]”.
Más adelante reconoce al Dr. Mauricio Goldemberg quien le enseño todo lo que sabe sobre Clínica Psiquiátrica. Todos formaron parte de la Federación Argentina de Psiquiatras que condujo en ese momento Emilio Rodrigué. Goldemberg es el que prologa Biografía de una comunidad terapéutica en 1964 y es el que forma el famoso equipo de Psicopatología del Hospital Lanús y la nueva F.A.P. Fue una constelación la que rodeo a Rodrigué en su vuelta al país en 1962. Una constelación que comienza a cuestionarse lo recibido. Debo decir que Raúl Schiarretta nos acompañó también en nuestros primeros pasos lacanianos. Pero fue alguien que nutrió tanto a lacanianos con Oscar Massotta a la cabeza como al grupo que se desprendió de la IPA y la APA como Plataforma.
Seguramente tuve alguna lectura de Rodrigué en ese tiempo –que ya no recuerdo- porque en una materia sobre dinámica de grupos estudiamos todos autores argentinos en la materia. Pero mi encuentro real fue de la mano de Pichon Riviére. Fue a través de entrevistas que me fue llamando la atención su particular manera de hacer con el psicoanálsis desde una implicación particular. En una de esas entrevistas hablaba del libro de las separaciones y esa fue una lectura que me implicó y prácticamente en el 2º seminario que di que se llamó El estilo y la transmisión del psicoanálisis en 2002 puedo decir que el hilo conductor del análisis de lo sucedido en la APA y con la APA fue lo que fui encontrando hasta ese entonces en Rodrigué y en Fernando Ulloa.
Los dos seminarios, el de 1996 y el de 2002 tuvieron la trama puesta en un interrogante sobre la transmisión. Creo que caminando con Rodrigué nos puede permitir ahondar este interrogante.
Tomar el hilo de Rodrigué en la trama de una transmisión es complejo, es complicado. Rodrigué llega al psicoanálisis como 2º generación argentina, 4º internacional reconociendo a Abraham como su abuelo –en realidad él cuenta una 2º generación que fue arrasada por la 3º y de la cual no quedaron casi vestigios. O sea pertenece a la generación posterior a los “fundadores”. Esto trae consecuencias. Se comenzaron a formar en un clima de transmisión más informal, de compartir espacios dentro y fuera de la APA con sus “formadores” quienes a su vez se “hacían” al calor de esas primeras relaciones.
Luego de terminada la 2º Guerra Mundial como sabemos, la IPA se rearma y comienza a ejercer el control de sus diversas filiales. Allí aparece la APA en la mira, los cuestionamientos de los modos de transmisión –no tanto de los usos y abusos transferenciales que ya había porque siempre los hubo también en la IPA desde su formación, sino a esos espacios contaminados y contaminantes, abiertos, donde compartían enseñanza. Esta 2º generación es la que comienza los cuestionamientos a la APA –ya rigidificada con su Instituto de Psicoanálisis- Contra esto se levantó Plataforma.
Hoy voy a intentar proponerles un viaje con Rodrigué, que como vemos no estuvo solo en su camino. Siempre tuvo sus acompañantes. Así como Mauricio Goldemberg prologa Biografía de una comunidad terapéutica, Tato Pavlovsky, Armando Bauleo y Hernan Kesselmann, sus grandes compañeros de ruta prologan el paciente de las 50.000 horas. No sólo lo prologan están inmiscuídos en el texto, forman parte del mismo. Al igual que Marta Berlin que hace el epílogo y lo acompaña desde el Anti yo yo. El viaje es a través de sus escritos. De la Rosa Púrpura del Cairo nos vamos a ir a La historia sin fin, de la cual nos hemos servido en otras oportunidades. Los viajes como tales dejan marcas. Rodrigué cuenta su vida de psicoanalista con una serie de hitos que jalonan su vida viajera. Algunos estuvieron signados por el amor, la pasión, la iniciación sexual. Otros por la angustia y el desasosiego, otros por la pasión que le despertó el pensamiento de una de sus cuatro maestras: Susan Langer. Las otras tres Melanie Klein, Marie Langer y la marihuana.
Pero nuestro viaje como el de la historia sin fin se trata de entrar en una trama, un campo de batalle. Acompañamos a un cazador, un cazador que se juega la vida en ese campo.
Dice en una entrevista “Mi ideal es el de entrar en una armonía envolvente existencial, poética, histórica y retórica, como aquel que afina un instrumento, más allá de la simbiosis. Es un ideal alquimista, lo se. Pero bien sopesado, a diferencia de la historia, la biografía es el arte de ser otro. Esta identificación fascinada y fascinante, no se encuentra así, por azar de una noche. A veces pienso que se trata de una iniciación. La idea de posesión no está ausente... En fin estoy seguro de una cosa : ya no soy el mismo”.
Y en otro comentario que se titula Pequeño perfil de un gigante. Emilio Rodrigué evoca a Enrique Pichon Rivière sostiene:
“Contactos profundos. Tengo flashes de varias épocas. Nadie que haya estado presente se olvida de las aulas de psiquiatría de los sábados, en Vieytes. Fueron en la tradición de Charcot y contemporáneas con las de Lacan en Sainte-Anne; estoy hablando de 1946. Pichon tenia 39 años, la edad de Freud cuando dictaba sus cursos en la Universidad de Viena. Algo memorable.
Luego estuve engolfado en un articulo muy importante y que no me salía. Era sobre un chico autista, solo que no sabia que era un chico autista. Meses dribbleando paginas en blanco. Enrique me dijo todo lo que tenia que saber y en poco tiempo parí uno de mis textos que más me gusta. Estas cosas para mi son profundas, dejaron raíces. Por ejemplo, Enrique fue la única persona que comento mi primer ensayo psicoanalítico; esas cosas no se olvidan. E1 me introdujo en la obra de Melanie Klein que fue definitoria en mi vida. E1 me dio una idea de lo que era ser culto.
Enrique Pichon Riviere fue mi maestro si pensamos que los verdaderos maestros no tienen discípulos. El maestro se 'anula' en el momento de la transmisión. El fue, como dice Ulloa, un maestro despreocupado de serlo.
Yo comencé con los grupos allá por el ‘50 y era en contra de la ortodoxia, en contra del dogma. Después vino la comunidad terapéutica, y ahí sí se me abrió un nuevo panorama. Para mí fue una experiencia fundante; que redefinió mi papel de médico, de psiquiatra (lo cual nunca fui). Me dio una nueva forma interactiva de operar con la transferencia”.
Estos movimientos de los que habla Rodrigué de los cuales nos dice que fue una experiencia fundante, tuvo efectos. Tuvo efectos no sólo en él. Fueron cuestionadores y movilizados, participaban y participábamos de los movimientos sociales. Fue todo un movimiento de cuestionamiento de las instituciones que se perdió bastante. Cuestionar el modo de trabajar en los hospitales, fue dando pié al trabajo en comunidad terapéutica. A la apertura de servicios de Salud Mental o Psicopatología como el del Lanús en Buenos Aires o el Clínicas en Córdoba. El Lanús tenía camas para cortas internaciones, muchos profesionales trabajando allí, abrieron el hospital a la comunidad con equipos trabajando en los barrios.
Se cuestionó la APA y un grupo importante de psicoanalistas se fue de la misma haciendo mucho ruido. Ellos mismos cuestionaron sus conducciones gremiales y se cambió el espíritu de la FAP. Hoy la APA que sigue sus rumbos formando profesionales que cobran mucho dinero por sus sesiones, que pagan mucho dinero por su formación, que se agiornan haciendo entrar a Lacan en sus programas de estudios, perfectamente reglados, siguen manteniendo su instituto de psicoanálisis. Y hay varias otras instituciones y escuelas que siguen algunas un rumbo similar, dentro y fuera del psicoanálisis. Otras tienen un viso de mayor apertura, No quiero repetirme en lo que ya escribí hace 5 años en Discordancia del psicoanálisis y su transmisión. Está en el blog.
Rodrigué desgrana estos cambios que va experimentando, estos acontecimientos sísmicos que van cambiando su postura frente a lo instituido en el psicoanálisis local e internacional. Están jalonados como decía por viajes y por producciones literarias. En ese sentido el primer gran sismo fue su abrupta interrupción de su análisis personal con Rascovsky. Fue una bomba para él. Se quedó sin sustento de ningún tipo. Se interrumpía su “carrera didáctica”. Era la muerte psicoanalítica, casi su muerte, tomando lo que dice en una entrevista:
“Comencé el análisis muy temprano y me sumergí en el diván en cuerpo y alma. Como resultado : pienso psicoanalíticamente, escribo psicoanalíticamente, psicoanalizo psicoanalíticamente y cortejo psicoanalíticamente. No soy un disidente del psicoanálisis, sino sólo un disidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional.”
Y lo que dice en El Anti yo-yo en medio de una supuesta sesión con Boris/Raskvsky: “Todo es importante...tan revelador ¡que maravillosa locura es el psicoanálisis! Esto de trabajar con la asociación libre es fascinante...¡¡¡que sensualidad!...[2]”
Como planteo en el capítulo que está en el blog estamos hablando de una asociación de psicoanálisis que se erige en juez, que actúa como secta y provoca una verdadera excomunión que tiene como punto de partida un psicoanálisis. Sin posibilidades para colmo de “resolverlo”, trabajarlo con otro psicoanalista argentino. Efecto de iglesia. El fiel infiel excomulgado. Pero además de esto Arnaldo Raskovsky publicó un tiempo antes el caso de Rodrigué en la Revista de la APA.
“-Hablar sobre ellos –sus analistas, el de él y el de Marta Berlín- es como decir qué plaza terapéutica jugaste. (...)
(...) –Ambos somos casos clínicos.
- Dora y El Hombre de las Ratas. ¿Cómo te llamabas en el trabajo de Sorele –es un nombre figurado-
-Silvia.
-Mucho gusto. Yo soy n.n., así me llamaba Boris –otro nombre figurado- o si querés Enene.
(...)Enene: yo entro como el Monstruo Macroglósico (...) Aparezco en un trabajo denominado: INTERPRETACIÓN PSICODINÁMICA DE LA FUNCIÓN TIROIDEA y salí en la Revista Argentina de Psicoanálisis, Vol 6, número IV y lo firma Boris. Pero Boris me consultó. Se puede decir que me pidió permiso aunque lo de permiso es muy dudoso”[3].
Bueno, después de decir que se sintió alegre y apabullado, pasa a transcribir el llamémosle nosotros “caso Rodrigué” publicado por Raskovsky del cual luego procede a hacer su propio “análisis”. Lo primero que aparece en él, es la sensación de autopsia. “Enene” lo hace sentir violado y mancillado y con mucha rabia.
Dirigiéndose luego a Erica -Marta Berlín, para que sigamos ubicándonos en lo que sostiene con Lacan, de que la verdad tiene estructura de ficción- cuando ella se estaba escabullendo, le dice que quiere saber su opinión sobre “la relación que hay entre nosotros, entre el Didacta y el gusano tumefacto Enene; para mí es muy jodido sentirme el Hombre de los Lobos[4].
La crítica a la transmisión en el seno de la APA en este libro continúa con las publicaciones, “inventando” una publicación publicable en la Revista de la Asociación. Los “trucos de los trabajos científicos”, dice y muy irónicamente comienza a escribirlo para nosotros, no sin antes decir que el tema tiene que gustar a un par de didactas, que esté más o menos de moda, ligado al último simposio de la institución o mejor al próximo, con caso clínico, primera entrevista analizada, un sueño. Tiene que citar a los más encumbrados, se puede criticar al que recién está levantando cabeza o al muerto, etc etc. El título de la inventada contribución científica es: “Contribución a la Identificación Proyectiva en una paciente con sabañones”.
La parodia es buena a la hora de la transmisión. La locura se sirve de ella junto a la ironía y el psicoanálisis lo ha aprendido y utilizado en sus mejores cultores. Rodrigué se sirve permanentemente de ellos. Lacan ha sido otro que se ha servido permanentemente de esto en sus seminarios. En este caso Rodrigué critica una transmisión hueca y rígida, que no transmite nada, transmitiendonos por otro lado el poder comenzar a zafar de ello.
Ustedes podrán encontrar reminiscencias de Heroína en esta “Metodología para un trabajador en la APA” cómo decía que habría que publicarlo. Es un estilo de transmisión que utiliza las fisuras, los acontecimientos vividos que provocaron dis-soluciones o soluciones perturbadoras como las he mencionado con Fernando Ulloa en ese trabajo que les indicaba.
En otro momento y siguiendo el estilo poniendo sobre la escena un Ateneo en la APA. Él personificando su propio terapeuta. Habla de él mismo de la casa familiar de Villa María en el mar. Grimberg presidía el Ateneo. Uno de los participantes interviene diciendo que hay que considerar el factor patógeno de lo que él había definido como opulencia y que a su entender es un rasgo sádico. Hace intervenir entonces a Garma: hablando de las familias aristocráticas en las que se consuma incesto pregenital interpretando la frase de que comían tres clases de pescado. Prosiguen intervenciones similares. Rodrigué habla de que el paciente era tomado por la familia como un prodigio. Interpretación: Un caso clavado de autismo. Otra: Perverso polimorfo. Otra Psicosis infantil
“Santa Fe -heterónimo de Rodrigué en esta ¿novela? – contempló las etiquetas psiquiátricas que caían como papel picado sobre su paciente. Momento del ritual que requiere folios de psicopatología para empaquetar el caso, y no hay salida, hay que dejar que se embalsame la momia. Y mientras escuchaba la letanía de siempre, pensó que sí, que Miguel –su heterónimo paciente- fue todo eso, pero no sólo eso, que hay ciertas emociones que se marchitan al ser disecadas. Levantó la cabeza y vio caras atentas, caras distraídas, los apuntes de un olfa, el bostezo de los gordos; repasó una vez más la cosa nostra con todo un cansancio descreído que le caía por las espaldas como si un gran cocinero derramara chocolate caliente sobre el helado de su niñez. ¿no es indecente exhibir una vida ante estos cosos?[5]”
“Paranoico y jodido”, luego del incidente con su analista, con una lamparita truculenta en la cabeza que no lo dejaba en paz se va a Londres, donde permanecerá cuatro años.
Viaje significativo a las fuentes, a sorber del pensamiento y trabajo que habían provocado la gran hecatombe de su análisis: Estamos en el año 1947, en plena post guerra y en Europa. Paula Heimann como analista Melanie Klein para sus supervisiones.
Otro episodio en donde la APA mostró su espíritu corporativo fue cuando a Emilio Rodrigué se le ocurrió enamorarse y decírselo a Noune, la mujer de Racker aproximadamente 10 años después del episodio con Rascovsky. La Comisión Didáctica de la institución se reunió para dictaminar y casi lo expulsan. Otro gran cataclismo interior, otro viaje que lo devuelve al diván de Paula Heimann en Londres, donde también allí las cosas habían cambiado y Paula ya no era la “discípula dilecta” de Klein. Se habían separado. Él decide quedarse con su analista pero esto le implica que el grupo kleiniano no lo considere parte de ellos. Una historia de separaciones regida por el modo particular en que funciona rígidamente lo institucional que no respeta transferencias, discenso, propuestas creativas a discutir. Nada debe cambiar salvo lo que dicten los que detentan el poder. ¿esto no tiene necesariamente que tener efectos en los psicoanálisis de los candidatos, miembros o como se llame?
En su primer viaje a Londres desató el nudo que le impedía escribir. En el segundo, un pedido de Melanie Klein de un trabajo para Nuevas Direcciones en Psicoanálisis lo vuelve a atar. Viaja a un lugar tranquilo para estar solo e intentar escribir y ahí se encuentra, a partir de un artículo y de su búsqueda, con un libro de Suzanne Langer con quien toma contacto solamente por su insistencia y logra viajar con su familia a EE UU y por indicación de ella a trabajar en Austen Riggs.
Su trabajo allí, además de las reuniones que tenía con Suzanne Langer, fue un acontecimiento. Formó parte durante más de cuatro años de una de las clínicas más importantes por lo renovador de su propuesta en cuanto al tratamiento del padecimiento mental: la clínica Austen Riggs, en Stockbridge, en EEUU. Esta experiencia está relatada en otro libro célebre Biografía de una comunidad terapeutica editada en Buenos Aires por EUDEBA en 1965. Supuestamente su director le había pedido que hiciera un escrito sobre la comunidad terapéutica, pero no figura si se ha editado en inglés. En el prólogo Goldemberg resalta la importancia de esta experiencia de comunidad terapéutica que se proponía la clínica que logró un vuelco en el tratamiento de la locura.
Rodrigué estuvo allí desde mediados del año 1959. Se trasladó y vivió con su mujer y tres hijos a los 35 años de edad. Este lugar también lo conocimos tardíamente algunos a partir de Françoise Davoine y junto con el Sheppart Pratt y Chetnudge Lodge fueron pilares en el tratamiento de la locura de otra manera en EE UU posibilitando la reinserción y el lazo con el loco.
En el primer capítulo comienza con los aportes de Harry Stack Sullivan con la creación de la sala para adolescentes en el Hospital Sheppard- Pratt y dice:
“Es posible que Sullivan fuera el primero en vislumbrar que una institución, funcionando como un organismo social, podía modificar terapéuticamente al individuo si éste formaba una parte activa y articulada en el seno de la misma. Fue este autor, incidentalmente, quien por primera vez empleó el término “Comunidad Terapéutica”, para denotar la posible acción benéfica de toda una sociedad sobre el paciente mental”[6].
También aparece en esta búsqueda de antecedentes de lo que se dio en llamar comunidad terapéutica, la experiencia de Anna Freud y Dorothy Burlingham en el Hamsptead Nursery que crearon familias artificiales para los niños que atendían, niños que habían quedado solos durante la Guerra Mundial. Menciona así mismo a Bethelheim y Silvestre y a Frida Fromm Riechmann
Para traer las palabras de Goldemberg digo que Rodrigué relata las tareas cotidianas, pilar del trabajo en comunidad terapéutica: diagnóstico, psicoterapia, grupos, deportes, paseos, trabajo, etc. junto a cómo se integran los médicos, psicólogos, profesores, enfermeras, el personal de conservación y los pacientes; subraya especialmente cómo los enfermos paulatina y progresivamente comprometidos por su participación en los subgrupos, los grupos y las asambleas en la conducción de la Institución, crean las condiciones del medio más adecuado para su mejor tratamiento:”
Hay una crítica a la manera cómo funcionan los Hospitales Psiquiátricos, al rol del psiquiatra. En Riggs no se realizan terapias biológicas y toma contacto a través de un periódico que editaban los pacientes con una modalidad de escritura que al parecer ha influido en sus posteriores escritos. Toma como punto de partida de la “historia clínica de la comunidad terapéutica”, un mito que se desgrana en ese artículo sobre la llegada del grupo que da un giro en el trabajo en Austen Riggs con el doctor Robert Knight a la cabeza a quien los pacientes le llamaban “Gran Jefe Blanco”. Escriben una sátira, ubicada en el año 2169, pero escrita en 1953, en la que los aborígenes son los primeros habitantes de la Clínica y son invadidos por una raza al mando del Gran Jefe Blanco que lleva el nombre figurado de Bellwether, que como aclara Rodrigué es el chivo que marcha al frente del rebaño. Rodrigué opina que es “un documento sabroso en contenidos latentes, sin hablar de los manifiestos”[7]. De hecho dice que en la mezcla de las dos culturas unos recibieron el nombre de Terapeutas –los invasores- y los otros de Pacientes.
También aprende Rodrigué de los sociodramas, parodias del trabajo del equipo de Riggs. Uno de ellas, toma como temática la denominada allí “conferencia” que no es otra cosa que un “Ateneo con presentación de paciente” . Los pacientes dramatizan el rol del Director, enfermera, psicólogo, etc. Hay allí un guiño que nos ofrece de donde sacó material para su novela Heroína porque hay una Penny, además del tenor de la dramatización. Hacia el final apunta:
“El loco es confinado, se lo saca de la circulación. Pero la necesidad de la sociedad de negar su alieneación va más allá: el loco no sólo tiene que ser un ente marginado y no visible, también tiene que ser des- humanizado, debe perder su identidad de persona. Aquí entran todas las técnicas ya enumeradas, de las instituciones totales: la masiva indoctrinación que busca producir entes en masa, el “hombre- digitado” en el vocabulario de “1984”, la novela de Orwell.
“(...) quiero acentuar la gran diferencia que existe entre el hospital abierto y la comunidad terapéutica.
“El primero obedeció a un impulso libertario y su filosofía terapéutica, básicamente, reposa en la restauración de la dignidad e individualidad del alienado. La comunidad terapéutica es un experimento social, iniciado quizás por ese impulso libertario, pero cuya finalidad es la de crear una articulación de factores terapéuticos a todos los niveles de la interacción comunal”[8]. La considera como al psicoanálisis, como a todos los dispositivos creados: la asamblea, las actividades, etc. artefactos, un artificio creado. A diferencia de Rodrigué pienso que esos artefactos no están para controlar y disminuir variables, sino para desplegarlas y hacer con ellas.
Biografía de una comunidad terapéutica es un rico documento para los que trabajamos en este campo a través de ofrecer un espacio de convivencia diario. Hay importantes cuestiones que se desgranan en el libro con respecto a qué considerar por ejemplo actividad, criticando el poner eje en el mantener al paciente ocupado, que es el fin de la denominada laborterapia, entonces hay prescripciones, se “medica”, dice, la labor.
En Riggs se realiza una hora de psicoanálisis diario. En tema de la comunidad es incluir en el trabajo las otras 23 horas.
Rodrigué utiliza el último tiempo de su estada en Stockbridge para hacer este escrito que se publica en Buenos Aires en1965. Vuelve a Argentina en 1963. En 1966 escribe Plenipotencia que son cuentos de ciencia ficción y Heroína en 1969, Hasta 1977 no hay nuevos escritos ya que el Anti yo- yo cuya trama comienza con la llegada de Perón a Argentina y termina con la muerte de Perón en 1974 y los preparativos para irse, fue publicada en Madrid en ese año, lo mismo que el paciente de las 50.000 horas. Él mismo dice que después del éxito de su novela le costó volver a producir escrito. No podemos dejar de lado que desde el 69 al 77 ocurren su alejamiento de la IPA y de la APA, su viaje a Rusia, la convivencia con sus compañeros en LA Casona, verdadera comunidad entre hippie y terapéutica, el golpe de estado en Argentina.
El paciente de las 50.000 horas tiene dos partes bien marcadas. Una que refleja sus diferencias con la APA, el fragor de la lucha; la otra su giro hacia otros rumbos, que marca la época de la escritura 1977, de los cuales vuelve, como psicoanalista que se sigue cuestionando su clínica, pero para enriquecerla, en su interacción con el grupo que se formó en Bahía Brasil.
Comienza con un multiprólogo con sus compinches de la Casona: Tato Pavlosky, Armando Bauleo y Hernan Kesselman, a la sazón los que junto con Marie Langer, responsable en el libro de las notas a pie de página, fueron impulsores del movimiento que llevó a la ruptura con la APA y la fundación de Plataforma.
Tato “le dice” “nos dice”: “Tu libro no tiene desperdicios (...) Nosotros rompimos con el Psicoanálisis Oficial. Con el Psicoanálisis Institución. Con el Psicoanálisis Empresa.
Y nuestro lugar de lucha es éste. Nuestra adorada imaginación de marginados que tildas de un poco anárquica. Creo definitivamente que nuestra singular y específica forma de producción científica y cultural es la libertad que nos da nuestra marginación”[9].
Rodrigué forma parte por supuesto del Multiprólogo. Después de decir que se conocieron en el viaje del 71 a Rusia, dos meses sin trabajar, enamorándose de la vida y de ellos mismos afirma que el trabajo de Tato en Cuestionamos se apoya sobre la versión original del Paciente de las 50.000 hs que se apoya en el artículo de Tato como miembro titular. Un entramado, “chispas de uno a otro como querría Steckel”, guiños de coincidencias. El trabajo de Pavlovsky se llama La crisis del terapeuta y es de 1971.
Rodrigué quiere que consideremos a este libro como un manifiesto. El artículo original lo escribió para la Revista Internacional de Psicoanálisis, publicación oficial de la IPA que nace en 1919 y que festeja sus 50 años en 1969. Ironiza sobre lo costoso que había sido obtener una publicación antes allí, pero ahora él era importante: Presidente de la APA y había rechazado la Vice Presidencia de la IPA. Es así que le solicitaban la colaboración. Fue una ficción que evaluaba su trabajo clínico. Las 50.000 horas proviene de sumar sus horas de trabajo a lo largo de 25 años. Este artículo, dice “marca el fin de su larga colonización inglesa[10]” Pero, como ocurre en nuestras bien amadas editoriales psicoanalíticas el artículo no salió tal cual lo había escrito Rodrigué. Además nunca se publicó en Buenos Aires, ni en versión española. Parece que sí lo leyó no sabemos a quienes. Quizá en algún Congreso.
Dice en el libro de las separaciones:
“Cursando esas 50.000 horas fui dibujando mi propia técnica. En la transferencia dejé de ubicarme todo el tiempo como personaje protagónico, permitiendo que la ilusión me atravesase. En líneas generales abandoné el modelo del “sí, pero...” en mis interpretaciones por “sí y además...”, surfeando por así decirlo, en la asociación libre del paciente, nunca contrariando la dirección de la ola, creyendo cada vez más en el psicoanálisis como un arte marcial”.
Las primeras palabras del artículo del Paciente de las 50.000 horas, que están en el Capítulo III del libro las dice Rodrigué en Heroína, la novela, en el marco de un Congreso de Psicoanálisis.
Dice además: “¿Entonces, qué quiero hacer, ahora, con esas 50.000 horas? Intento tomar esa totalidad como una ficción. Construir un ente, un artefacto que pretende ser un reflejo de la clínica. Perfilar al superpaciente que engloba la totalidad de los historiales clínicos. A ese personaje –ese enfermo- lo llamaré EL PACIENTE, DE LAS 50.000 HORAS. EL PACIENTE, por brevedad[11].
Señala varias cuestiones a tener en cuenta: cómo va a tomar el psicoanálisis las verdaderas contradicciones sociales, aquéllas cuya presencia marca al individuo. Otra: la discrepancia entre la experiencia clínica y lo que luego se escribe de ella teniendo en cuenta “el carácter revolucionario que posee el diálogo analítico”. Es un lenguaje de ruptura.
Acota: “El psicoanálisis ha envejecido. En su respetabilidad perdió algo importante: perdió el espíritu, la meta, hasta la exageración revolucionarios. Una vez los tuvo. (...) el psicoanálisis, en las últimas décadas entró en una “lamentable expansión”, una precipitada caída de la soledad teórica al lugar común.
No existe el envejecimiento natural de las teorías. Las ideas no mueren de muerte natural: son asesinadas por nuevas ideas o cometen suicidio. (Una) filiación no sirve para el estudio crítico de lo que pasa dentro de un sistema de conceptos vigentes. Por eso no creo en el ocaso natural de los principios que una vez fueron generativos; hay que indagar los factores específicos de inhibición, las contradicciones incompatibles y los elementos refractarios dentro de la teoría psicoanalítica. Encaro, entonces, el envejecimiento del psicoanálisis como un síntoma a desenmascarar[12].
[1] Paz J. R. Psicopatología 1971 Ed. Galerna pp.11
[2] Rodrigué E. Berlin M. El anti yo- roed. Ed. Fundamentos España 1977 pp.106
[3]Ibid pp.97,98
[4] Ibid pp. 105.
[5] Ibid pp.116-119
[6] Rodrigué E. Biografía de una comunidad terapéutica EUDEBA 1965 pp.2
[7] ibid pp.26-27
[8] Ibid pp.162-164
[9] Rodrigué E El paciente de las 50.000 horas Ed. Fundamentos Madrid 1977 pp. 16
[10] ibid pp. 24
[11] Ibid pp.32
[12] Ibid pp. 39
